المراسلات الخارجية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

المراسلات الخارجية قراءة في السياسة الخارجية

للدولة الإسلامية في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1)

تميَّز عصر الرسالة أي خلال حياة النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - بإرسال العديد من الكتب والرسائل إلى ملوك وأمراء الدول والإمارات المجاورة للجزيرة العربية وعمالهم، ورؤساء القبائل من العرب وغيرهم، انطلق بها الموفدون إلى شتى أصقاع الأرض، داخل وخارج الجزيرة العربية، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " أنَّ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى كسرى، وإلى قيصر، وإلى النجاشي، وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله تعالى"[1].

وسننظر هنا نظرة تحليلية سياسية شاملة لفكرة أرسال هذه الرسائل، والقواسم المشتركة فيما بينها بشكل عام، ثم نختار مجموعة منها فنحللها على نحو مركَّز وشامل، وسياسي وعلمي.

مميزات الرسائل بشكلها العام:

1- ترسيخ مفهوم جديد وسياسة عمل جديدة في العلاقات الخارجية بشكل غير مألوف في منطقة الجزيرة العربية، فسكانها كما هو معروف من (العرب)، وهم الأمة الأمِّية، ولم يكونوا يعهدون إرسال الرسائل إلى ملوك الأرض، كأنداد لهم، بل إن استخدامهم الرسائل بشكل عام كان في حالات نادرة.

ولأن العلاقات مع هذه الدول لم تتعد القضايا التجارية، فاليوم انبثقت علاقات جديدة مبنية على أساس آخر هو الإطار السياسي، ولأن الإسلام منهج للحاضر وللمستقبل، فالمستقبل يقتضي التوثيق، من أجل التطوير وتثبيت أسس العمل والحقوق للأجيال القادمة.

2- إيصال رسالة إلى الدول العظمى وعلى مستوى العالم، فالرسائل وصلت آسيا وأفريقيا وأطراف أوربا، والرسائل تشير إلى رسالة سماوية، أثمرت عن ولادة دولة عظمى جديدة في المنطقة وجب التعريف بها.

3- كتبت الرسائل بلغة القوة المنضبطة والحسم الواضح، لأن القوة عنصر أساس في العلاقات الخارجية بين الدول، فمن لا يمتلك القوة على الأرض لا يمتلك التأثير والهيبة، ويفقد إمكانية التغيير في المستقبل، وبغير القوة لا يمكن كسب احترام العدو والصديق على حد سواء.

4- كل الرسائل بدأت بـ (بسم الله الرحمن الرحيم)، وفيها خلاصة مفادها: أن هذه الدولة الجديدة هذه هويتها (دينية)، مبنية على أساس العلاقة مع الله سبحانه وتعالى، مستمدة أنظمة حياتها وكيانها منه تبارك وتعالى، فهي دولة دينية مدنية، ثم إنها تدور في إطار العدل والرحمة والحب والعطف.

5- كل الرسائل كان متنها وبعد البسملة يبدأ: من محمد، ثم تقول لفلان بذكر صفته الوظيفية، كعظيم الروم أو ملك الحبشة، وفي ذلك دلالة اعتبارية سياسية لقيمة المُخَاطِب والمُخَاطَب، فقد كان في عرف المراسلات لدى الملوك أن يكتب الأعلى والأقوى اسمه أولاً، فكان رسول الله محمد - صلى الله عليه وسلم - يبدأ باسمه، تأكيداً على نبوته، والأنبياء أعلى مرتبة بين البشر، على المستوى الاجتماعي أو السياسي.

6- مخاطبة من كتبت لهم الرسائل بمصطلح (عظيم) وليس ملك، وفي ذلك إشعار بإسقاط الولاية الحُكمية للشخص المرسل إليه على الناس، وإنه اليوم لا يعدو كونه كبير القوم، وإن مصير ملكه متعلق بإسلامه، ورغم ذلك كان فيها نوع من التقدير والاحترام له شخصياً، حيث جاء في جمهرة اللغة لابن دريد: "وعظمت الرجل تعظيماً؛ إذا بجلته، والعظيم ضد الصغير".

وفي الأمر دلالة على خُلق المُخاطِب الرفيع، وهو رسول الله محمد - صلى الله عليه وسلم -، حيث رفع قدره وبجله كإنسان، وبنفس الوقت اسقط عنه صفة الملك مالم يُسلم.

7- طريقة المخاطبة يذكر فيها النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - اسمه الشخصي، ولكنه يخاطب الآخرين بوصفهم السياسي، فالقيصر، وكسرى والنجاشي ليست أسماءهم، وإنما مناصبهم السياسية بلغة قومهم، (باستثناء رسالة واحدة لهرقل)، وفي ذلك رسالة بأن رسول الله محمد - صلى الله عليه وسلم -ما جاء ليطلب دنيا أو ملك أو منصب سياسي و اجتماعي.

8- لم تشتمل الرسائل على ما يعرف اليوم مصطلحات سياسية بروتوكولية مثل؛ سمو أو جلالة أو سعادة أو فخامة أو عناية، وفي ذلك بيان في أن السياسة الإسلامية لا تجامل مجاملة مزيفة على حساب الحق ولا تطري الآخرين بما ليسوا أهلاً له، وإنها واقعية وتستمد واقعيتها من المنهج المنبثقة عنه؛ وهو الإسلام.

9- استخدام الختم للكتب وهو أسلوب إداري رصين في المراسلات ما زال يستخدم إلى اليوم.

فعن أنس بن مالك رضي الله عنه، "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يكتب إلى كسرى، وقيصر، والنجاشي، فقيل: إنهم لا يقبلون كتاباً إلا بخاتم، "فصاغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتماً حلقته فضة، ونقش فيه محمد رسول الله "[2].

10- يؤكد معظم أهل السير أن الرسائل أرسلت في العام السابع الهجري، و لما يبسط رسول الله - صلى الله عليه وسلم -نفوذه على الجزيرة العربية، فما زالت مكة تحت سلطة المشركين وكذلك هوازن والطائف وهي مراكز قوى كبيرة في المنطقة لا يُستهان بها، ورغم كل ذلك انطوت الرسائل على الكثير من الثقة بالنفس والقوة والجرأة في الطرح والأمل والتفاؤل الكبير بالمستقبل المشرق، دلَّت على أن كاتبها يمتلك يقيناً بالنصر على الجميع، وهذا الأسلوب الواثق يؤدي إلى انهيار عزيمة المرسل إليه.

11- الرسالة تتضمن أكثر من بديل أو خيار للمرسل إليه، ففيها خيارات عدة، ويترك الأمر للمرسل إليه في اختيار الذي يراه صالحاً له ولرعيته، وهذا يعبر عن قمة العدل والإنصاف، والبدائل في الغالب ثلاثة:

البديل الأول: أن يُسلم المعني بالأمر فينقذ نفسه وينقذ من معه، وليس عليهم إلا أن يحكموا بأحكام الإسلام، ويدفع أغنياؤهم زكاة أموالهم إلى السلطة المركزية في عاصمة الدولة الإسلامية - المدينة -، فيكونوا بذلك من مواطني الدولة الإسلامية لهم مالها وعليهم ما عليها ويبقى رئيسهم بوظيفته.

البديل الثاني: أن لا يسلم صاحب الشأن، ولكنه يقر بنفوذ الدولة الإسلامية وسلطتها عليه وعلى مواطنيه، هنا فقط يدفع هو مواطنيه الجزية للدولة الإسلامية.

البديل الثالث: أن يرفض الخيارين الأولين، وذلك يعني إعلان حالة الحرب، ثم القبول بكل النتائج التي تترتب عليها، وقد كانت ردود الأفعال للمرسل إليهم متفاوتة وفق هذه الخيرات.

12- الاختيار الدقيق لحاملي هذه الرسائل (السفراء)، فقد كانوا من الدهاة الحاذقين، والعقلاء والمفوهين ومِن حاضري البديهة، والبعض منهم يحسن لغة من أرسل إليه.

13- الاختصار والإيجاز والإيضاح بكلمات قليلة يتم فيها إيصال الفكرة بطريق مختصرة ودقيقة، بحيث يستطيع المتلقي أن يستوعبها بسرعة ومباشرة دون كثير عناء.