حديث: قد أفلح من أسلم

حديث: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ

عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ قَالَ: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ، وَرُزِقَ كَفَافاً، وَقَنَّعَهُ اللّهُ بِمَا آتَاهُ»؛ رواه مسلم.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ: «اللّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ قُوتًا».

شرح ألفاظ الحديثين:

(( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ )): أفلح من الفلاح: وهو البقاء والفوز والظفر؛ [انظر النهاية مادة (فلح)].

والفلاح هو اسم جامع لحصول كل مطلوب ومحبوب، والسلامة من كل مخوف مكروه، وذلك إذا أسلم العبد؛ أي دخل الإسلام الذي هو النهج القويم والصراط المستقيم.

(( كَفَافًا )): الكفاف: هو ما يكف عن الحاجات، ويدفع الضرورات والفاقات، ولا يلحق بأهل الترفهات؛ أي أهل الترف، فهو أخذ ما يكفي، بحيث لا يجعله محتاجًا ولا مضطرًّا، وكذلك لا يجعله مترفًا؛ [انظر المفهم حديث (921)].

(( وَقَنَّعَهُ اللّهُ بِمَا آتَاهُ )): قنعه من القناعة: وهي الرضا بالقسم، وقال الراغب: هي الاجتزاء باليسير من الأغراض المحتاج إليها؛ [انظر المفردات للراغب (413)].

((قُوتًا)): القوت: هو ما يقوت ويكفي من العيش، وهو بمعنى الكفاف، فكأن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا أن يكون رزق آل محمد - صلى الله عليه وسلم - ما يقوتهم ويكفيهم، بحيث لا يعرضهم لحاجة أو فاقة، ولا إلى ترف وانبساط من الدنيا.

فوائد الحديثين:

الفائدة الأولى: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - فيه دلالة على عنوان الفلاح في الدنيا والآخرة، وذلك ما جمع ثلاثة أمور: أولاها الإسلام، فعليه مدار الفوز بالثواب والنجاة من العقاب، وثانيها حصول الرزق الذي يكفيه ويكف وجهه عن سؤال الخلق، وثالثها أن يقنعه الله تعالى بهذا الكفاف، لئلا تنشغل نفسه بملذات الدنيا عن إقباله على ربه، فيقسوا قلبه، ويظل كالذي يأكل ولا يشبع لفقْده القناعةَ بما آتاه الله، فالذي أعطاه الله تعالى الإسلام سلك بقلبه طريق الهداية، ولئلا ينشغل هذا القلب عن المقصود الأصلي في الحياة، وهو تمام عبادة الله تعالى حق العبادة، رزقه ما يكفيه من الدنيا، وجعل في هذه الكفاية قناعة للنفس وغنى للقلب؛ ليكون أكثر إقبالًا على ربه جل وعلا، وليس الغنى عن كثرة ولكن الغنى غنى النفس.


قال ابن القيم - رحمه الله -: "يكمل غنى القلب بغنى آخر هو غنى النفس، وآيته سلامتها من الحظوظ وبراءتها من المراءاة"؛ [انظر تهذيب مدارج السالكين (4741)].


الفائدة الثانية: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - فيه بيان زهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقلُّله من الدنيا؛ حيث كان يدعو بأن يرزقه وأهله ما يقوتهم فقط، لا كثرة في المال والمتاع، وإنما الكفاف، وهو البلغة التي تعين على المقصود الأصلي والإقبال على الآخرة.

الفائدة الثالثة: الحديثان فيهما دلالة على فضل القناعة والرضا بما قسمه الله تعالى، ففي القناعة غنى للقلب والنفس التي إذا لم تقنع، فلن تشبع كما تقدم بيانه في الأحاديث السابقة.

• فالنبي - صلى الله عليه وسلم - يضع قاعدة يبيَّن فيها أهمية القناعة، فيقول: (( ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس )).

• ويجعلها أحد أسس الفلاح في الحياة، فيقول: ((قد أفلح من أسلم ورُزق كفافًا، ومتَّعه الله بما آتاه)).

• ثم هو - صلى الله عليه وسلم - يدعو أن يرزقه الله ما يدل على ذلك، فيقول: ((اللّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ قُوتًا)).

• والمتأمل لحياته - صلى الله عليه وسلم - يجد نماذج تطبيقية كثيرة تدل على خلق القناعة، ففي الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - ((تمر بالنبي ثلاثة أهلة ولا يوقد في بيته نار))، وعند البخاري عن قتادة - رضي الله عنه - قال: (( فما أعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رغيفًا مرققًا حتى لحق بالله، ولا رأى شاة سميطًا بعينيه قط)).

وعند مسلم عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: (( لقد مات رسول الله- صلى الله عليه وسلم - وما شبع من خبز وزيت في يوم واحد مرتين)).

وفي الصحيحين قالت - رضي الله عنها -: (( ما أكل آل محمد - صلى الله عليه وسلم - أكلتين في يوم إلا إحداهما تمرًا)).

وعند البخاري قالت - رضي الله عنها وعن أبيها - "كان فراش رسول الله من أدم وحشوه ليف".

إلى غير ذلك من النماذج التي تدل على تقلُّله من الدنيا، وأخذه بقدر الكفاف؛ لأنه دعا "اللّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ قُوتًا"، وهكذا كان الصحابة والسلف.

قال الغزالي - رحمه الله -: "كان محمد بن واسع يبلُّ الخبز اليابس بالماء، ويقول: من قنع بهذا، لم يحتج إلى أحد"؛ [انظر الإحياء 3 /239].

وهذا أبو حازم يكتب إليه بعض بني أمية يعزم عليه إلا رفع إليه حوائجه، فكتب إليه: "قد رفعت حوائجي إلى مولاي، فما أعطاني منها قبلت، وما أمسك عني قنعت"؛ [انظر الإحياء (نفس المرجع السابق) وانظر القناعة لابن السني (43)].

وقال الشافعي - رحمه الله -:

رأيت القناعة رأس الغنى فصرت بأذيالها متمسك فلا ذا يراني على بابه ولا ذا يراني به منهمك فصرت غنيًّا بلا درهم أمر على الناس شبه الملك

[ انظر ديوان الشافعي ]