لوحات جمالية: مشاركة أكثر من وجدانية

لوحات جمالية

"مشاركة أكثر من وجدانية"

ما يزال الإحساس بالجمال يرهف الحس، ويرتقي به حتى تصل النفس إلى درجة من الشفافية بحيث تنفذ إليها كل المشاعر وكل العواطف وكل الأحاسيس.

وعندها ترق النفس وتشف، وتصبح في هموم الناس، لا في همِّ ذاتها، وفي أفراحهم وليس في فرحها. فإذا هي عضو في جسد، وفرد في مجتمع، لا يعيش بذاته، بل يعيش بغيره ولغيره.. فحياة بقية الأعضاء حياة له وسعادتهم سعادة له وحزنهم حزنه.

يحدث ذلك عندما يرتقي الإنسان إلى سمو الإسلام، فيعيش معانيه، فإذا هو معنى من هذا المعاني، وقد تجسدت على مسرح الحياة.. يحكي قبساً من معين من كان خلقه القرآن.

ذاك بعض ما ذهب إليه الفكر حين قرأت خبراً من أخبار بشر الحافي[1].

يقول الخبر: «قال بعضهم: دخلت على بشر بن الحارث في يوم شديد البرد، وقد تعرى من الثياب، وهو ينتفض، فقلت: يا أبا نصر، الناس يزيدون في الثياب في مثل هذا اليوم، وأنت قد نقصت؟!

فقال: ذكرت الفقراء، وما هم فيه، ولم يكن لي ما أواسيهم به، فأردت أن أرافقهم بنفسي في مقاساة البرد»[2].

إن البرد الذي أصابه لم يكن ليخفف من برد الآخرين، ولكنه إعلان عن مشاركة تجاوزت العواطف إلى المشاركة الحسية، فإذا هو عضو من الجسد حقاً.

إن الأعضاء السليمة في الجسد، حينما يشتكي عضو ما، تشاركه تلك الأعضاء آلامه وسهره. إنها لا تخفف بذلك من ألم العضو شيئاً، ولكنه الإعلان عن المشاركة الفعالة حساً ومعنى.

قد يبدو هذا الإحساس أمراً سلبياً لا فائدة منه، ولكنه غاية في الايجابية. إنه المشاركة الوجدانية والعاطفية والحسية وتلك أعلى درجات المشاركة.

إنها لقاء مع «كن أبا خيثمة»[3] وحينما يغيب من مشاعر المسلم.. (كن أبا خيثمة) فذلك هو الجفاف والجفاء والخواء.