أسئلة الرسول عليه الصلاة والسلام للصحابة رضي الله عنهم (1)

أسئلة الرسول عليه الصلاة والسلام للصحابة رضي الله عنهم [الأحاديث:1-4]

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:

فقد كان من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعليمه للصحابة، إلقاء الأسئلة عليهم، فالسؤال نصف العلم، قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله: اشتهر قولهم: حُسْن السؤال نصف العلم.

والأسئلة مفاتيح العلم، قال الإمام الزُّهْري رحمه الله: العلم خزائن، وتفتحها المسائل. وقال الإمام الباقلاني رحمه الله: العلم قفل، ومفتاحه المسألة.

ومن وسائل التعليم إلقاء الأسئلة: قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرح حديث جبريل عليه السلام: قال ابن المنير في قوله: ((يعلمكم دينكم)) دلالة على أن السؤال الحسن يُسمَّى علمًا وتعليمًا؛ لأن جبريل لم يصدر منه سوى السؤال، ومع ذلك سمَّاه معلمًا. وقال الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله: وفيه: إخراج العالم للتعليم للمسألة بالاستفهام فيها، وقال العلامة صالح بن فوزان الفوزان: فمن طُرُق تعليم العلم النافعة السؤال والجواب.

وإلقاء الأسئلة فيها تنبيه للذهن؛ مما يجعل العلم يرسخ ويثبت: قال العلامة صالح بن الفوزان: وهذا فيه التعليم بطريقة السؤال والجواب؛ لأنه أنبه للذهن، فتسأل الطالب أولًا ثم تجيب من أجل أن ينتبه، أما إذا ألقيت عليه العلم ابتداءً، فإنه قد لا ينتبه.

ومن فوائد إلقاء الأسئلة الاختبار، ترجم الإمام البخاري رحمه الله على حديث: ((إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها.... الحديث)) باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم. وقال الإمام العيني رحمه الله: فيه استحباب إلقاء العالم المسألة على أصحابه ليختبر أفهامهم، ويرغبهم في الفكر.

هذا وقد يسَّر الله الكريم فجمعت بعضًا من الأحاديث التي ألقى فيها النبي صلى الله عليه وسلم، أسئلة على الصحابة رضي الله عنهم، وإجابة الصحابة رضي الله عنهم على تلك الأسئلة، وفوائد من شروح أهل العلم لتلك الأحاديث، وهذه المجموعة الأولى من تلك الأحاديث، أسأل الله الكريم أن ينفع بها الجميع.

الحديث الأول: ((أتدرون ما العَضْه؟)):

عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ألا أُنبئكم ما العَضْه؟ هي النميمة القالة بين الناس))؛ [أخرجه مسلم].

وفي رواية عند الإمام البخاري في الأدب المفرد، صححها الألباني ((أتدرون ما العَضْه؟))، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ((نقل الحديث من بعض الناس إلى بعض، ليفسدوا بينهم)).

•قال العلامة الألباني رحمه الله تعالى: العَضْه- بفتح فسكون- البهتان....

في هذا الحديث يسأل الرسول عليه السلام أصحابه عن لفظة هي عربية، لكن لعلها عربية ما هي مشهورة بينهم، فقال لهم:))أتدرون ما العَضْهُ؟))، قالوا: الله ورسوله أعلم.فأجاب عليه الصلاة والسلام بأنه هو النميمة التي هي عبارة عن نقل كلام من هؤلاء إلى هؤلاء بقصد الإفساد بين الفريقين، فالعَضْه هو النميمة، ثم النميمة تفسيرها أيضًا- كما جاء في هذا الحديث-نقل الحديث من بعض الناس إلى بعض ليفسدوا بينهم.

وفي هذه الجملة ((ليفسدوا بينهم)) هذه الجملة جملة تعليلية، يعني فيها بيان أن نقل الكلام من ناس إلى آخرين إنما يكون عَضْهًا ويكون نميمة محرمة فيما إذا كان الناقل مِن هؤلاء إلى هؤلاء، ومن هؤلاء إلى هؤلاء، يقصد بذلك الإيقاع والإفساد بينهم.

الحديث الثاني: ((ما تعدون فيكم الرَّقوب؟)):

عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما تعدون فيكم الرقوب؟))، قالوا: الرقوب الذي لا يولد له. قال: ((الرَّقوب الذي لم يقدم من ولده شيئًا))؛ [أخرجه الإمام مسلم].

•قال الإمام النووي رحمه الله: الرَّقوب- بفتح الراء- وتخفيف القاف.... وأصل الرقوب في كلام العرب الذي لا يعيش له ولد، ومعنى الحديث أنكم تعتقدون أن الرقوب المحزون هو المصاب بموت أولاده، وليس هو كذلك شرعًا، بل هو من لم يمت أحد من أولاده، فيحتسبه، يُكتب له ثواب مصيبته به، وثواب صبره عليه، ويكون له فرطًا وسلفًا....

وفي الحديث فضل موت الأولاد والصبر عليهم.

الحديث الثالث: ((ما تعدون فيكم الصُّرَعة؟)):

عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما تعدون فيكم الصُّرَعة؟))، قلنا: الذي لا يصرعه الرجال. قال: ((ليس بذلك، ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب))؛ [أخرجه الإمام مسلم].

•قال الإمام النووي رحمه الله: الصُّرَعة- بضم الصاد وفتح الراء- وأصله في كلام العرب الذي يصرع الناس كثيرًا...ومعنى الحديث أنكم تعتقدون...أن الصرعة الممدوح القوي الفاضل هو: القوي الذي لا يصرعه الرجال بل يصرعهم، وليس هو كذلك شرعًا، بل هو من يملك نفسه عند الغضب، فهذا هو الفاضل الممدوح، الذي قلَّ من يقدر على التخلق بخلقه...وفي الحديث...كظم الغيظ، وإمساك النفس عند الغضب عن الانتصار، والمخاصمة، والمنازعة.

الحديث الرابع: ((من الشجرة شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم، فحدثوني ما هي؟)):

عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن من الشجرة شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم، فحدثوني ما هي؟))، فوقع الناس في شجر البوادي.

قال عبدالله: ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال: ((هي النخلة)).

قال: فذكرت ذلك لعمر، قال: لأن تكون قلت: هي النخلة، أحبُّ إليَّ من كذا وكذا.

وفي رواية قال ابن عمر: وألقي في نفسي أو روعي أنها النخلة، فجعلت أُريدُ أن أقولها، فإذا أسنان القوم، فأهاب أن أتكلم، فلما سكتوا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هي النخلة))؛ [متفق عليه].

• قال الإمام النووي رحمه الله: في الحديث فوائد منها: استحباب إلقاء العالم المسألة على أصحابه ليختبر أفهامهم، ويرغبهم في الفكر، والاعتناء، وفيه ضرب الأمثال والأشباه، وفيه توقير الكبار كما فعل ابن عمر، لكن إذا لم يعرف الكبار المسألة فينبغي للصغير الذي يعرفها أن يقولها، وفيه سرور الإنسان بنجابة ولده وحُسْن فهمه.

وقول عمر رضي الله عنه: لأن تكون قلت: هي النخلة أحبَّ إليَّ، أراد بذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لابنه، ويعلم حسن فهمه، ونجابته.

وفيه فضل النخل، قال العلماء: وشبه النخلة بالمسلم في كثرة خيرها، ودوام ظلها، وطيب ثمرها، ووجودها على الدوام، فإنه من حين يطلع ثمرها لا يزال يؤكل منه حتى ييبس، وبعد أن ييبس يتخذ منه منافع كثيرة، من خشبها، وورقها، وأغصانها، فيستعمل جذوعًا، وحطبًا، وعِصِيًّا، ومخاصر، وحصرًا، وأواني، وغير ذلك.

ثم آخر شيء منها نواها، وينتفع به علفًا للإبل، ثم جمال نباتها وحسن هيئة ثمرها، فهي منافع كلها، وخير، وجمال، كما أن المؤمن خير كله من كثرة طاعاته، ومكارم أخلاقه، ويواظب على صلاته، وصيامه، وقراءته، وذكره، والصدقة، والصلة، وسائر الطاعات، وغير ذلك.

• قال الإمام ابن حجر العسقلاني رحمه الله: قوله: "فوقع الناس"؛ أي: ذهبت أفكارهم في أشجار البادية، فجعل كل منهم يفسرها بنوع من الأنواع، وذهلوا عن النخلة.

قوله: "فاستحييت" زاد في رواية مجاهد في "باب الفهم في العلم" فأردت أن أقول: هي النخلة، فإذا أنا أصغر القوم، وله في الأطعمة: فإذا أنا عاشر عشرة أنا أُحدِّثهم، وفي رواية نافع: ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلَّمان، فكرهت أن أتكلَّم.

في الحديث من الفوائد...امتحان العالم أذهان الطلبة بما يخفى، مع بيانه لهم إن لم يفهموه...وفيه التحريض على الفهم في العلم،...وفيه استحباب الحياء ما لم يُؤدِّ إلى تفويت مصلحة؛ ولهذا تمنى عمر أن يكون ابنه لم يسكت،...وفيه ضرب الأمثال والأشباه لزيادة الإفهام، وتصوير المعاني لترسخ في الذهن،...وفيه إشارة إلى أن تشبيه الشيء بالشيء لا يلزم أن يكون نظيره من جميع وجوه، فإن المؤمن لا يماثله شيء من الجمادات ولا يعادله، وفيه توقير الكبير، وتقديم الصغير أباه في القول، وأنه لا يبادر بما فهمه وإن ظن أنه الصواب، وفيه أن العالم الكبير قد يخفى عليه بعض ما يدركه من هو دونه؛ لأن العلم مواهب، والله يؤتي فضله من يشاء.

• قال العلامة ابن باز رحمه الله: فيه سؤال العالم التلاميذ ليختبر ما عندهم؛ ولهذا فينبغي لمن علم أن يقول ولو كان صغيرًا، فكم من عالم شاب قد بزَّ جماعة من الكبار.