الحج امتداد بين نداء إبراهيم وبلاغ محمد صلى الله عليه وسلم (خطبة)

الحج امتداد بين نداء إبراهيم وبلاغِ محمد صلى الله عليه وسلم

الحمد لله الذي جعل البيت الحرام مثابة للناس وأمنًا، وشرع الحج لعباده رحمةً بهم وإسعادًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارًا بتوحيده وانقيادًا، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبدُ الله ورسولُه خير من صلَّى وحجَّ وصام، صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه أبَرّ الأمة قلوبًا وأشهدهم تآلُفًا ووِدادًا، والتابعين ومن تبعهم بإحسانٍ يرجو فلاحًا ورشادًا، وسلَّم تسليمًا يزداد ازديادًا.

أهمية الحديث عن الحج:

أيها المسلمون، تحنُّ القلوب، وتهفو النفوس في كلِّ عامٍ، وفي مثلِ هذه الأيام المباركات، إلى حجِّ بيتِ الله الحرام، ويتطلَّع كلُّ مسلمٍ إلى نيلِ شرفِ هذه الزيارة العظيمة؛ طمعًا في مغفرةِ الله ورضوانه، وتلبيةً لنداءِ إبراهيمَ عليه السلام، ذلك النداء الخالد الذي أمره الله سبحانه أن يرفعه في الناس كافة.

وما ذلك إلا لأنَّ الحجَّ شعيرةٌ عظيمةٌ تحمل في طيَّاتها معانيَ التوحيد الخالص، وتُجسِّدُ الامتدادَ المباركَ لرسالةِ الأنبياءِ عبر العصور.

فالحجُّ ليس مجرَّدَ رحلةِ أبدانٍ إلى البقاع المقدسة، ولا انتقالًا إلى المشاعر المعظَّمة فحسب، بل هو الامتدادُ الربانيُّ العظيم بين إبراهيمَ الخليلِ عليه السلام وهو يرفعُ قواعدَ البيتِ داعيًا إلى توحيدِ الله، ويؤذِّنُ في الناس بالحج، وبين محمدٍ صلى الله عليه وسلم وهو يُتمُّ معالمَ هذا النسك، ويُقيمُه على هديِ التوحيد الخالص؛ فكلُّ خطوةٍ فيه تُذكِّر بنداءِ إبراهيم، وكلُّ شعيرةٍ منه تشهدُ باتباعِ هديِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم.

حديث القرآن والسنة عن الحج:

أيها المسلمون، لقد أفاض القرآن الكريم والسنة النبوية في الحديث عن الحج، وابتدأ القرآن الحديث عن الحج بذكر قصة بناء البيت العتيق، حين أمر الله نبيَّه إبراهيم عليه السلام أن يرفع قواعده مع ابنه إسماعيل عليه السلام، قال سبحانه: ﴿ وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ [البقرة: 127]، ثم ذكر القرآن دعاء إبراهيم عليه السلام حين أسكن ذريته عند البيت الحرام، سائلًا ربَّه أن يجعل هذا المكان مهوى أفئدةِ المؤمنين، فقال الله تعالى: ﴿ رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ ﴾ [إبراهيم: 37]، ثم بيَّن سبحانه الحكمة من الحج، وأمر خليله إبراهيم أن يؤذِّن في الناس بهذه الشعيرة العظيمة، فقال جل وعلا: ﴿ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ * ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ ﴾ [الحج: 27 - 29]، وبيَّن القرآن زمن هذه العبادة العظيمة، فقال سبحانه: ﴿ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى ﴾ [البقرة: 197]، وهي: شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة، ثم أعلن القرآن فرضية الحج على هذه الأمة، فقال جل شأنه: ﴿ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ﴾ [آل عمران: 97]، كما بيَّن القرآن الصلة الوثيقة بين رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وملة إبراهيم عليه السلام، وأن هذا البيت المبارك هو أول بيت وُضع للناس، فقال سبحانه: ﴿ إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ * فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ﴾ [آل عمران: 96، 97]. وفي السنة حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: خَطَبَنا رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: ((أيُّها النَّاسُ، قد فرَضَ اللهُ عليكُمُ الحَجَّ، فحُجُّوا))، فقال رَجُلٌ: أكُلَّ عامٍ يا رَسولَ اللهِ؟ فسَكَتَ، حتَّى قالها ثَلاثًا، فقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لو قُلتُ: نَعَم، لَوجَبَت، ولَما استَطَعتُم..))؛ مسلم.

الحجُّ امتدادٌ بين نداءِ إبراهيمَ وبلاغِ محمد صلى الله عليه وسلم:

أيها المسلمون، إنَّ الحجَّ ليس مجرَّدَ رحلةٍ يؤدِّي فيها المسلمُ مناسكَ محدودةً في زمانٍ مخصوصٍ، بل هو شعيرةٌ عظيمةٌ تحمل في طيَّاتها معانيَ الإيمان، وتربط حاضرَ الأمة بماضيها المجيد، وتُجسِّد الامتدادَ المباركَ بين دعوةِ خليلِ الرحمن إبراهيمَ عليه السلام، ورسالةِ خاتمِ الأنبياءِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم. لقد بدأ هذا الامتدادُ حين أمر اللهُ سبحانه إبراهيمَ عليه السلام أن يرفع قواعدَ البيتِ الحرام مع ابنِه إسماعيل، قال تعالى: ﴿ وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ ﴾ [البقرة: 127]، ثم أمره أن يؤذِّن في الناس بالحج، فقال سبحانه: ﴿ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ﴾ [الحج: 27]، فكان هذا النداءُ المباركُ بدايةَ هذه الشعيرةِ العظيمة التي ظلَّ صداها يتردَّد عبر القرون، حتى لبَّاه الملايينُ من أمةِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم بقولهم: لبيك اللهم لبيك.

ثم جاء نبيُّنا محمدٌ صلى الله عليه وسلم ليُجدِّدَ معالمَ هذه الشعيرة، ويطهِّرَها مما أدخل فيها أهلُ الجاهلية من شركٍ وبدع، فأعاد الحجَّ إلى صفائه الإبراهيمي، وأعلن في حجَّة الوداع تمامَ الدين وكمالَ الشريعة، ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ﴾ [المائدة: 3]، فوقف بعرفةَ معلِّمًا ومبلِّغًا، كما وقف إبراهيمُ عليه السلام من قبلُ داعيًا ومؤذِّنًا.

وهكذا كان الحجُّ جسرًا ممتدًّا بين الرسالتين، يربط بين التأسيسِ الإبراهيمي والتبليغِ المحمدي.

في كلِّ نُسُكٍ من مناسكِ الحجِّ تتجلَّى هذه الصِّلةُ المباركة، ويظهر الامتدادُ العظيم بين رسالةِ الخليل إبراهيمَ عليه السلام ورسالةِ خاتمِ الأنبياءِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم؛ ففي الإحرامِ تجرُّدٌ من زينةِ الدنيا وإعلانٌ للخضوعِ الكامل لله، وتذكر للخروج من الدنيا بالموت، وفي الطوافِ استحضارٌ لمشهدِ إبراهيمَ عليه السلام وهو يرفعُ قواعدَ البيتِ العتيق، وفي السعيِ تذكيرٌ بقصةِ هاجرَ وصبرِها ويقينِها، وفي الوقوفِ بعرفةَ مشهدٌ جامعٌ يُذكِّرُ بيومِ الحشرِ والوقوفِ بين يدي الله، وفي المبيتِ بمزدلفةَ ومِنى تدريبٌ على الصبرِ والطاعةِ والانقياد، وفي رميِ الجمارِ إحياءٌ لموقفِ إبراهيمَ عليه السلام في مقاومةِ وساوسِ الشيطان، وفي ذبحِ الهدي استحضارٌ لمعنى الفداء والتسليم لأمر الله، ثم في الحلقِ أو التقصيرِ رمزٌ للتجردِ والتطهرِ والتجددِ بعد تمامِ الطاعة.

إنَّ الحجَّ يعلِّم الأمةَ أنَّ رسالةَ التوحيد واحدة، وأنَّ الأنبياءَ جميعًا دعوا إلى عبادةِ الله وحده، وأنَّ محمدًا صلى الله عليه وسلم ما جاء بدينٍ جديد، وإنما جاء متمِّمًا ومصدِّقًا لما جاء به الأنبياءُ من قبله، وعلى رأسهم إبراهيمُ عليه السلام، كما قال تعالى: ﴿ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ﴾ [الحج: 78]. وقال يَزيدُ بنُ شَيْبانَ الأزْديُّ رَضي اللهُ تعالى عنه: "كنَّا وُقوفًا"، والمرادُ أنَّهم كانوا واقِفين بعرَفةَ، "في مَكانٍ تُباعِدُه مِن الموقِفِ"؛ أي: بعيدٍ مِن موقِفِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم، "فأتانا" زيْدُ ابنُ مِرْبَعٍ الأنصاريُّ رَضي اللهُ تعالى عنه، "فقال: إنِّي رسولُ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم إليكم؛ يقولُ: "كونوا على مَشاعِرِكم"؛ أي: كونوا على مواضِعِ نُسُكِكم، ومَعالِمِ عبادتِكم؛ ومنها الطَّوافُ والوقوفُ بعَرفةَ والحلْقُ والرَّميُ؛ "فإنَّكم على إرثٍ مِن إرْثِ إبراهيمَ" عليه السَّلامُ؛ صحيح ابن ماجه.

فيا عبادَ الله، إذا حججتم بيتَ الله، فاستشعروا أنكم تُلبُّون نداءً أطلقه إبراهيمُ عليه السلام، وبيَّن مناسكَه محمدٌ صلى الله عليه وسلم، وأنكم بذلك تنضمون إلى موكبِ الإيمان الممتدِّ عبر التاريخ، موكبِ التوحيدِ والطاعةِ والاستسلام لله ربِّ العالمين.

الحج جمع محاسن الإسلام كلها:

أيها المسلمون، إن من أجلِّ شعائر الإسلام، وأعظمِ فرائضه، هذه الشعيرةَ المباركة التي اختصها الله بفضائلَ جليلة، وخصائصَ عظيمة، حتى صحَّ أن يقال: إن الحجَّ مجمعُ محاسن الإسلام كلِّها.

وذلك أن المتأمل في هذه العبادة يجدها قد جمعت من خصال الدين ما تفرَّق في سائر العبادات.

ففي الحج كمالُ التوحيد وتجريد القصد لله؛ إذ يخلع الحاجُّ عن قلبه كلَّ تعلُّقٍ بغير الله، ويرفع صوته بالتلبية: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمدَ والنعمةَ لك والملك، لا شريك لك".

إنها كلماتٌ تهدم صروح الشرك من القلوب، وتغرس فيها شجرة الإخلاص والتوحيد الخالص لله عز وجل، ﴿ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا ﴾ [البقرة: 256]. وفي الحج كمالُ الاتباع والانقياد؛ فالحاجُّ يفعل أعمالًا قد لا يدرك حكمتها بعقله، لكنه يؤديها امتثالًا لأمر الله، واقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي قال: "لتَأخُذوا مَناسِكَكُم؛ فإنِّي لا أدري لَعَلِّي لا أحُجُّ بَعدَ حَجَّتي هذه"؛ رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه.

وفيه استسلامُ العبد لربه، وهذا هو لُبُّ الإسلام وروحه ﴿ وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ﴾ [لقمان: 22]، وفي الحج تظهر وحدة الأمة الإسلامية بأبهى صورها؛ ألسنة مختلفة، وألوان متباينة، وأوطان شتى، جمعهم مقصدٌ واحدٌ، وربٌّ واحدٌ، وشعارٌ واحدٌ، تصديقًا لقوله تعالى: ﴿ إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ ﴾ [الأنبياء: 92]، وفي الحج مظهرُ المساواة؛ تسقط الفوارق، وتغيب الامتيازات، ويلبس الجميع لباسًا واحدًا، ليعلم الخلق أن التفاضل عند الله ليس بمالٍ ولا جاهٍ، وإنما هو بالتقوى: ﴿ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾ [الحجرات: 13]. فيقف الغني بجوار الفقير، والعربي بجوار العجمي في صعيد واحد بثياب واحدة بخلاف ما كان عليه أهل الجاهلية، فقد قال الله تعالى: ﴿ ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾ [البقرة: 199].

وفي الحج تربيةٌ على الصبر والمجاهدة؛ فهو انتقالٌ ومشقةٌ، وزحامٌ وتعبٌ، وتركٌ للمألوفات، حتى يتربى المؤمن على احتمال التكاليف، ومجاهدة النفس، قال تعالى: ﴿ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى ﴾ [البقرة: 197]. وفي الحج تزكيةٌ للنفس وتطهيرٌ للقلب، وقد نهى اللهُ سبحانه الحاجَّ عن الفحش والسباب واللغو والجدال والمماراة، فقال تعالى: ﴿ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ﴾ [البقرة: 197] وعن أبي هريرة قالَ: سَمِعْتُ رسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقولُ: ((منْ حجَّ فَلَم يرْفُثْ، وَلَم يفْسُقْ، رجَع كَيَومِ ولَدتْهُ أُمُّهُ))؛ متفقٌ عَلَيْهِ. فأيُّ فضلٍ أعظم من أن يعود العبد نقيَّ الصحيفة، طاهرَ القلب، مغفورَ الذنب؟

أيها الأحبة، هكذا يظهر الحج مظهرًا جامعًا لمحاسن الإسلام: توحيدًا لله، وطاعةً لأمره، ومساواةً بين عباده، وتربيةً على الصبر، ووحدةً للأمة، حتى يكون مدرسة إيمانية كبرى يتجلى فيها جمال الإسلام وكماله رابطًا بين الأنبياء جميعًا ﴿ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ ﴾ [الشورى: 13].

ما هو المفهوم التربوي للحج:

أيها المسلمون، المفهوم التربوي للحج هو أن الحج ليس مجرد أداء شعائر دينية، بل هو مدرسة تربوية متكاملة تهدف إلى بناء الإنسان أخلاقيًّا وروحيًّا وسلوكيًّا، فهو يربي المسلم على مجموعة من القيم والمبادئ التي تنعكس على حياته اليومية.

من أبرز أبعاده التربوية:

1- تربية على الطاعة والانقياد لله في الحج يلتزم المسلم بأوامر محددة ومناسك دقيقة، حتى لو لم يدرك الحكمة التفصيلية منها، وهذا يرسخ معنى التسليم لله والثقة بحكمته.

2- تدريب على الصبر والانضباط: الحج يتطلب تحمُّل المشقة والزحام والتنقُّل والالتزام بالوقت والنظام؛ مما يُنمِّي الصبر وضبط النفس.

3- تعزيز المساواة والتواضع لباس الإحرام يوحِّد الجميع؛ الغني والفقير، الحاكم والمحكوم، فلا تمييز بالمظهر أو المكانة. هذا يرسخ قيمة المساواة بين البشر.

4- تهذيب السلوك والأخلاق؛ فالحاجُّ يتدرب على ضبط لسانه وسلوكه، والابتعاد عن الغضب والخصام.

5- تقوية الشعور بالوحدة الإسلامية: اجتماع المسلمين من مختلف الشعوب واللغات في مكان واحد يربي على معنى الأخوة الإسلامية والتعاون.

6- التذكير بالآخرة والمحاسبة: الإحرام والتجرد من الزينة يشبهان حال الإنسان عند لقاء الله، فيدفع ذلك إلى مراجعة النفس والتوبة.

باختصار:
المفهوم التربوي للحج هو إعداد المسلم ليعود من رحلته أكثر التزامًا، وصبرًا، وتواضعًا، وانضباطًا، بحيث يتحول أثر الحج من عبادة مؤقتة إلى سلوك دائم في الحياة.