حلقات مفقودة في بناء النهضة

حلقات مفقودة في بناء النهضة

إن أبرزَ مِيراثٍ للإنسانية هو اكتشافُها لحَلقاتها المفقودة في بناء حضارتها، وإقامة قواعدها وسواري نهضتِها، وربط أبنائها بالضمير الأخلاقيِّ الصَّاحي في كل زمان ومكان، وشدُّ عَضُدهم بشَحْذِ عزائمهم، ووصل وِثاقهم بثوابتهم الدينية، وأصولِهم الثقافية؛ فلا قيمةَ لأي إنجاز باهر، أو تقدُّم ظاهر، وقد قطَع الوصلَ الممدود بين الأصل والفرع، وفصَل الدين عن المعرفة والعلم، وجعَل الهُوَّة تتَّسِع بين ممارسة الأخلاق وممارسة الثقافة، فأيُّ خطأ أو رُعُونة تقع في تلك الممارسات هي كفيلةٌ بأن تجعل حياة الإنسان شاقةً عسيرة، وتجعل عملَه وسَعْيه وإنتاجَه هباءً منثورًا تَذْرُوه الرياح وتعصف به.

الاحتكام إلى سلطة الدين والأخلاق ومواكبة العصر:

إن تفوُّق الإنسان رهينٌ بتلك الممارسات الواعية التي تساير رَكْب الحضارة والتقدُّم، مع التخطيط الدقيق العملي، الساعي إلى الارتقاء بمستوى الالتزامِ بالأخلاق والقِيَم، وتطبيق أحكام الشريعة والدين، والارتقاء بالفعل الإنسانيِّ إلى مستوى الحضارة، دون أن يفقِدَ خصائصه الإنسانية؛ ذلك أن بناءَ الحضارة الإسلامية يقوم على أساس يُقوِّي تلك الخصائص، ويسمو بالثقافة الإسلامية، ويُبرِز معالِمَها المشرقة، التي تسعي في صميمها وجوهرِها إلى تكريم الإنسان؛ مصداقًا لقوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا ﴾ [الإسراء: 70]..

وغايتُها أن تبثَّ الوعي الحضاريَّ والثقافي والديني لدى الشعوب، وتُطهِّر أبناءها من رواسب الجهل والضعف والفساد والانحلال.

وإنجازًا لهذا المَقصَدِ الحميد؛ نجدُ نخبةً مِن العلماء العاملين في مَيدان الإصلاح والتجديد قد اجتهدوا في وَصْل أبناء الأمة بهذه الحَلْقة المفقودة؛ ومِن هؤلاء نجد الشيخ محمد المختار بن اباه[1]، الذي كان يحثُّ المغاربة - بعد استقلالهم عن الاستعمار الفَرنسي - على بناءِ حضارةٍ فكرية إسلامية، ترتكز على أُسُس البناء الحضارية الصحيحة، عن طريق الأخذ بأسباب المظاهر المادية المدعمة بسلطة الدين والأخلاق.

وفي هذا الشأن يقول في مقالته "الطريق الضيقة": "إن بناء استقلال أمَّة لا يتم فقط بتشييد القصور، وتعبيد الطرُق، وإصلاح الجهاز الإداري والقضائي، فكل هذه المظاهر المادية ضروريةٌ، لكنها لا تُغنِي شيئًا إن لم تكن حياة المجتمع مدعمةً بعادات وتقاليدَ مستمدَّة من سلطة الدين والأخلاق، وإن هذه العادات والتقاليد الدينية والخلقية، لا تثبت في الروح، ولا تطمئن إليها النفس، إلا إذا كانت منسجمة مع العقل الإنسانيِّ من جهة، ومع الحاجيات الضرورية للمجتمع من جهة أخرى"[2].

كما دعاهم إلى مكافحة "الجمود والجحود" الذي اكتسحَتْ موجتُه الشعوبَ الإسلامية منذ عدة قرون، وكانت مُخلَّفاتُها سببًا في تسرُّب الاستعمار إلى بلادها، وأن يركنوا بتقاليدهم "للجمود" الذي يخلُّ بحريَّة الفكر، ويضع مِن رتبة العقل، وألا يَميلوا إلى "الجحود" الذي يُنكِر مغزى الروح وفائدة الوجود الإنساني[3].

وغايتُه أن يُحذِّرهم مِن خطورة الاستعمار الجديد على الأمة الإسلامية، فإن ارتفعت سيطرتُه السياسية، فسيطرتُه الرُّوحية والفكرية لم ترتَفِع، وإن تحرَّرت من أسلحته العسكرية الغاشمة، فهي لم تتحرَّر بعدُ مِن أسلحته المادية، ووسائله الأشد خطورة والأقوى تأثيرًا في الهدم وفساد التفكير، وانحراف الأجيال الناشئة عن المنهج الصحيح في فهم الإسلام وما يمَسُّ العوائد والأخلاق.

وقد اختصر أسلحتها في الهدم في سلاحين؛ هما[4]:

أولًا: محو اللغة العربية، وإحلال لغة المستعمِر محلَّها.

ثانيًا: تشويهُ دين الإسلام، وإيهام ضَعَفة العقول من المسلمين أن مبادئ هذا الدين تتنافى مع العلم والترقِّي.

وقد كشف عن بعض مخططات الاستعمار في فرض سيطرته الفكرية داخل العالم الإسلامي، فقال: "عرَف الاستعمار أن العصر الذهبيَّ للعلم الإسلاميِّ قد انمحى ونُسي، وأن الجمود قد أوثق الحياةَ الفكرية في العالم الإسلامي منذ عدة قرون؛ فاستغلَّ هذا الضعف وحمَلَ على أعدائه المسلمين ليُفرِّقهم، فنظر إلى مَن تصلب في الجمود، وقال له: أحسنت، اذهب الوراء، فطريقك هي المُثلى، ومال إلى الشباب، فقال له: انظر إلى هذه الخرافات التي يعتنقها آباؤك، والتي ليست من الحقِّ في شيء، فنظر الشباب في الأمر وفكَّر، فوجد عقله لا يصدِّق الآباء، ورأى في الإفرنجية بِزَّة ودَعَة، فتحيَّر هُنَيْهة، ثم استسلم إلى التفرنج الصريح، ولم يكن سبب استسلامه إلا جهله التام بالإسلام ومبادئه الرئيسية وبالحضارة الإسلامية، واستسلم الشباب للحضارة المادية، فلا يؤمن إلا بها، ولا تطمئنُّ نفسه إلا لما تجده عن طريق "العلم"، ويرى أن العقل لا يصدِّق سوى ما أتى به العلم العصريُّ الذي نِلْنَا اليوم من فضله هذه الحياةَ الراقية المزدهرة، وعاب على الإسلام كلَّ ما خالف مبادئ الحضارة المادية، فظنَّ أن الإسلام لا يُساير العلم، وأن نظامَه غيرُ ديمقراطي، وأنه منشأ الجمود، ولو كان المتهم نظر إلى الأشياء في أناةٍ وتُؤَدة، لَميَّز بين الإسلام وبين الخرافات التي أُلصِقت به، ولعَلِم أنه هو المثل الأعلى للديمقراطية والعدل"[5].

لهذا يجب على كتَّاب الأمة الإسلامية ومُفكِّريها أن يعتَنوا بتطهير العقل مِن مُخلَّفات "الجمود" و"الجحود" الملاحَظ اليوم، أما اقتصارهم على دراسة الكتب التي أُلِّفت في عصور الانحطاط الفكريِّ للعالم الإسلامي، وعزوفهم عن كل ما هو جديد، ووقف جهودهم على حفظِ ما مضى، ودراسة ما انحسر من المعرفة - فسيجعلهم في هُوَّة سحيقة تفصلهم عن كل ما استجدَّ وحدث؛ ليظلُّوا هم في وادٍ والحياة الجديدة في وادٍ، ويَحْيَون بأرواحهم وأفكارهم وأقلامهم في تاريخ العصور السالفة، لا يُنتِجون في زمانهم ومكانهم إلا مزيدًا مِن الجهل والانكماش والتعصب، الذي جعل كثيرًا مِن الشباب المثقف يَحِيد عن منهاجهم وأسلوبهم في تقديم الثقافة الإسلامية ودراستها، بعد أن خلَعوا عنها إشراقها ونضارتها، ونزعوا عنها حُلَّتها الجديدة، وعناصرَها الحية المتجددة والمنسجمة مع زمانها ومكانها.

كما يجب على علماء الأمة أن يعمَلوا قدر ما يستطيعون وفوق ما يستطيعون؛ لينشروا العلم والمعرفة، ويجتهدوا في النظر والتحقيق فيما حلَّ واستحدث، ويُساهِموا في حلِّ مشكلات العصر، وأن يخرُجوا مِن مخابئهم، ويبعثوا نسيمَ الحياة الجديدة في دروسهم وخُطَبهم ومواعظهم، ويُوقظوا أقلامهم مِن سُباتِها العميق، ويرفعوا أعلامها كي تنشر الحق، وتنير تآليفهم ومصنفاتهم بأفكار نيِّرة، وأن يَلِجُوا مُعْتَرك الحياة الجديدة، وينزلوا إلى المجتمعات الشعبية ويشاركوا عوامَّ الناس في أحاديثهم، وأن يُزيِّنوا مجالسهم بما حباهم الله به من علم، ويهتموا بقضايا الشباب، ويمنحوهم ما يكفيهم مِن وقت للإصغاء إلى همومهم، والاعتناء بحلِّ مشكلاتهم اليومية، وأن يجدُّوا في النهوض بالثقافة الإسلامية، ويَهَبُوها ما تستحقه من عكوف ودراسة وبحث؛ ليُعيدوا إليها إشراقها ونصاعتها وريادتها.

لنَسُدْ كما سُدْنا بالأمسِ:

لن تعودَ اليومَ مُقوِّماتُنا أعلى وأجلى مما كانَتْ عليه، إلا إذا تهيَّأت لنا أسباب الالتفاف حول المبدأ الذي به سُدْنا بالأمس، وبه التأم شَمْلُنا، حين كُنَّا به أمةً عظيمة امتدَّت أجنحتُها في مختلف الربوع والبِقاع، وضمَّت إليها مجموعة من البلدان والأقطار، ومزجت بين ألوان أجناسها ولغات شعوبِها، حتى صار الجميع شعبًا واحدًا وقطرًا واحدًا، تتجاوب أرواح سكَّانه في توافقٍ ووئام، ويَطِنُّ دويُّه في الآذان، فيَستفِيق الغافي والشارد والغارق في نوم سبات.

ولن نسودَ اليوم كما سُدْنا بالأمس، وتسود مآثرنا كما سادت مآثر أجدادنا، إلا إذا أنجَزْنا ما أنجَزوه، وحقَّقنا روعة التآلف والانسجام والوحدة التي كانوا بها أمةً عظيمة، ونربِّي جيلًا صالحًا متين الدين والأخلاق.

وقد نبَّه إلى هذا قديمًا الشيخ محمد المختار السوسي في مقالته "لنكن مسلمين أولًا"؛ لترسيخ دعائم الاستقلال الحقيقيِّ عن أي استعمار، "وذلك بأن نُنشئ أبناءً صالحين في كل مَيدان، صالحين للنظام، صالحين لأسباب الرقي، صالحين لاقتباس ما لا نهوضَ إلا به، فمتى ساد الصلاح كلَّ ناحيةٍ مِن نواحي أعمال الأمة، فلا بد أن تكون في مقدِّمة الأمم"[6].

ولن نَسُودَ اليوم كما سُدْنا بالأمس، إلا إذا كنا على أتمِّ الاستعداد لخَلْق ذاك التجاوُبِ الذي تربِطُه اللغة والدين والدمُ؛ فلا قيمة لأيِّ تقدُّم مع فقدان تلك الروعة التي متى استولَت على الأفئدة تصهرها، لتُشكِّل منها كتلةً واحدة ذات إحساس واحد، ولها مُتَّجَه واحد، ومبدأ واحد، وغاية واحدة تربط بين أبنائها، ولها قِبْلة واحدة، وربٌّ واحد، ورسول قد زرَع في جنباتها الوَحدةَ والتضامن والتآخي، ونشَر بينها التعاون على البرِّ والتقوى، وتوارُث تلك العظمة التي تتجلى عند المرابطين والموحدين، "الذين ضحوا في وقت المحنة تلك التضحية الباهرة؛ ليكونَ الشعب مسلمًا، والإسلام عند عارفه مثال الإنسانية الكاملة، بعلمها ونُظُمها وحياتها الواقعية، وقوانينها التي تستمد دائمًا من العدل والحرية الشخصية ومِن المصالح العامة؛ فبذلك صار الإسلام صالحًا لكل زمان ولكل مكان، ولا تخفى هذه الحقائق إلا عن الذين جهلوا الإسلام ولم يدرسوه، ولا كلَّفوا أنفسهم بالالتفات إليه ولو أدنى التفات"[7].

ولن نسودَ اليوم كما سُدْنا بالأمس، إلا إذا كان منا المخلصون الموحِّدون، والمرابطون العاملون بصدق وحبٍّ، والمجاهدون في سبيل بعثِ تلك الفورة من النشاط الراكدة في نفوس أبنائها، والمُجدُّون في إحياء تلك الغَيْرة الدينية واللُّغوية والدموية؛ حتى تتجاذَب إليها القلوب وتتآلف، فتقوَى تلك العظمةُ وتتجدد، وتتطهر عروقها وشرايينها من دمها الآسِن، وتتحرَّر من رواسب الاستعمار الغاشم الذي حاول أن "يفتح مغاليق شتى عن أصناف شتى مِن مكايده، ثم حاول بكل ما يملكه من لباقة وخلابة وزخرفة وتمويه، أن ينفثَ سمومه في الروح التي يرِثُها الابن المسلم عن آبائه، فما ترَك مِن تعاليم الإلحاد، ولا مِن التشكيك في مبادئ الإسلام، ولا مِن مفسدات الأخلاق، إلا عرضها عرضًا أمام النَّشء بكل مصابرة ومثابرة، فلم يترُكْ لا مدرسة ولا مسرحًا ولا زاوية من زوايا الحياة التي لا بد أن يلمَّ بها النشء، إلا زرع فيها ما يمكن أن يجتثَّ جذور تعاليم الإسلام السامية من العقول"[8].

وهذا من أشدِّ أنواع الاستعمار وأخطر أصنافه؛ لأنه ينتشر بسرعةٍ، ويمتدُّ امتداد النار في الهشيم، ويفصلُ أبناء أمَّتِنا عن لُغَتِهم وقواعدها، ويفصلهم عن دينهم ومعتقدِهم الصحيح؛ ليجتثَّهم من جذورهم، ويخلع عنهم هُوِيَّتَهم الأصلية.

وقد حذَّر الشيخ محمد المختار السوسي من هذا الصِّنف من الاستعمار بعد استقلال المغرب، وسماه "باستعمار العقول والأفكار"، فقال: "وبعد، فإن الاستعمار أصناف؛ فأدناها استعمار الأرض، وأشدُّها استعمار العقول والأفكار، فقد وُفِّقنا إلى زحزحة استعمار الأرض السهل، وبقي أن نزحزح استعمار العقول والأفكار عن ثُلَّة قليلة من أبنائنا، فيجب أن نعرِض أمامهم ما جهِلوه عن دين الإسلام، وعن مبادئ الحق، وعن مغازِيه في الحياة؛ فإن بعض مَن تأثروا بما دسَّ إليهم حَسَنُو النية، ويُدرِكون بسرعة.

وأرى أن هذا مِن أوجب الواجبات على نخبة من شبابنا جمعوا بين الثقافتين، ودرسوا الإسلام حقَّ الدراسة؛ فهم وحدَهم الذين يُمكِن لهم أن يأخذوا بأيدي أولادِنا هؤلاء بملاطفة، حتى إذا أدركوا وفهِموا، فإذ ذاك تسير الأمة كلُّها في صفٍّ واحد في تفكيرها وفي مُثُلها العليا"[9].

حلقة الوصل بين القديم والحديث:

لا قيمةَ لأي تقدُّم مع فِقدان حَلْقة الوصل بين طائفة العلماء والمجتمع والواقع الذي نشؤوا فيه، والثقافة التي تنهَضُ بمجتمعاتهم، وتُقيم صَرْح الحضارة على أساس متينٍ مِن قواعد العلوم وأركان المعارف والفنون، وتسعى لتؤلِّف بين الثقافة العربية الإسلامية العميقة المتجذِّرة في نفوس أبنائها وبين الثقافة الأوروبية العلمية الدقيقة، للانفتاحِ على حضارات أخرى، وعلومٍ متعدِّدة المشارب والروافد، فلا يتسنَّى لأي أمةٍ أن تنهض إلا بإيجاد هذه الحَلْقة المفقودة، ولا يمكن لها أن ترتقي وتتقدَّم وهي تسير في اتجاه واحد، وتسلك طريقًا واحدًا، وتركن إلى القديم البالي، وتَكِعُّ راجعة إلى البدايات، وتتخلَّف عن ركب الريادة والابتكار والإبداع، وتطوير مجالات العلوم والفنون، وتقفُ عند تكرار ما قاله الأسلاف في زمانهم وعصرهم، وتبني أحكامها على ما قد أسسوه وقعَّدوه لحل مشكلاتهم، وكأنه لا اجتهاد بعد اجتهادهم، ولا نوازلَ قد نزلت بالأمة بعد نوازلهم، في حين قد صار لِزامًا عليهم الانتفاع بما سبق مع التوفيق بين القديم والحديث، والجمع بين الثابت من التراث والمتغير منه.

ولا يتسنَّى لأي أمة أن ترتقي وتتقدم وتنهض، وأكثرُ أبنائها ممن تثقَّفوا ودرسوا وتعلموا، وتخرَّجوا في معاهدها وجامعاتها ومؤسساتها التعليمية - قد انقسموا إلى: طائفةٍ تثقفت بثقافة أجنبية بَحْتة، فهي جاهلة بكل ما يتعلق بالثقافة العربية الإسلامية وتراثها، وطائفةٍ أخرى قد تزوَّدت بثقافة عربية إسلامية بحتة، وهي غافلة عن كل ما يستجدُّ في عصرها الحديث، وأهملت كثيرًا من الآراء والنظريات في مختلف العلوم والفنون.

وقد تحدَّث الأستاذ أحمد أمين عن هاتين الطائفتين، فقال: "إن أكثر مَن عندنا قومٌ تثقفوا ثقافة عربية إسلامية بحتة، وهم جاهلون كلَّ الجهل بما يجري في العصر الحديث؛ من آراء ونظريات في العلم والأدب والفلسفة، لا يسمعون بكانت وبرجسون، ولا بأدباء أوربا وشعرائها، ولا بعلمائها وأبحاثهم، اللهم إلا أسماء تُذكَر في المجلات والجرائد والكتب الخفيفة، لا تغني فتيلًا ولا تستوجب علمًا، وطائفة أخرى تثقَّفت ثقافةً أجنبية بحتة، يعرفون آخر ما وصلت إليه نظريات العلم في الطبيعة والكيمياء والرياضة، ويتتبَّعون تطورات الأدب الأوروبيِّ الحديث وما أنتج من كتب وروايات وأشعار، ويعلمون نشوء الآراء الفلسفية وارتقاءها إلى عصرنا، ولكنهم يجهَلون الثقافة العربية الإسلامية كلَّ الجهل، فإن حدَّثتهم عن جرير والفرزدق والأخطل، أشاحوا بوجوههم وأعرَضوا عنك كأنك تتكلم في عالَم غير عالَمنا، وإن ذكرتَ الكندي والفارابي وابن سينا، قالوا: إن هي إلا أسماءٌ سميتموها، ما لنا بها من علم، وماذا نحصل مِن هؤلاء إلا على جُمَل غامضة، ومعانٍ عميقة، لا تفيد علمًا، ولا تَبعث حياةً"[10].

ولا يتسنَّى لأي أمة أن ترتقيَ وتتقدَّم وتنهض، وأبناؤها لم يستطيعوا أن يفهَموا رُوح العصر ولا لغتَه ولا أسلوبه، ولم يجِدُّوا في وصل تلك الحَلْقة المفقودة التي تشمَل العلماءَ الذين جمعوا بين الثقافة العربيَّة الإسلامية العميقة، وبين الثقافة الأوربيَّة العلمية الدقيقة.