وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (7)

وصول الأماني

بذكر تعقُّبات الحافظ ابن حجر العسقلاني

على العلامة الكِرماني في شرحه لصحيح البخاري (7)

• كان الحافظ ابن حجر - رحمه الله - يقول: ((لو التقط من "الفتح" بيان ما وقع للكرماني في شرحه، وللزركشي في تنقيحه؛ لكان شرحًا حسنًا. يسر الله ذلك)). "الجواهر والدرر" (2/708).

• وكان حريصًا على الالتقاط المذكور، وإفراده بالتصنيف، فما لبَّى أحد من تلامذته دعوته. "الجواهر" (2/698).

• طريقتي في هذا الكتاب أديرها على ذكر الحديث محل البحث بديئًا من "الجامع الصحيح" برواية أبي ذَرٍّ الهَرَوِي عن مشايخه: المُسْتَمْلِي، وابن حَمُّوَيْه السَّرَخْسِي، والكُشْمَِيْهَنِي، ثلاثتهم عن الفَِرَبْرِي، عن البخاري. ثم إنني أثني بذكر كلام الكِرماني. ثم أختم بذكر تعقب ابن حجر العسقلاني. وربما ذكرت في الحواشي بعضَ فوائدَ مما له تعلق بالسياق.

بسم الله الرحمن الرحيم

عَوْنَك يا لطيف

• قال الإمام البخاريُّ - روَّح الله تعالى رُوحه - في كتاب الإيمان:

بابٌ: منَ الإيمان أن يُحِبَّ لأخيه ما يحبُّ لنفسه

(13) - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. ح.

وَعَنْ حُسَيْنٍ المُعَلِّمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: "لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ[1] حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ". انتهى.

• قال العلامة الكرمانيُّ في قول البخاري في الترجمة: ((من الإيمان أن يحب...)):

(( قدَّمَ لفظ الإيمان بخلاف أخواته حيث يقول: ((حب الرسول من الإيمان))، وقال: ((إطعام الطعام من الإيمان))؛ إما للاهتمام بذكره، وإما للحصر، فكأنه قال: المحبة المذكورة ليست إلا من الإيمان؛ تعظيمًا لهذه المحبة وتحريضًا عليها )). انتهى[2].

• قال الحافظ ابن حجر[3]:

((هو توجيه حسن، إلا أنه يرد عليه أن الذي بعده أليق بالاهتمام والحصر معًا[4]، وهو قوله: ((باب حب الرسول من الإيمان)). فالظاهر أنه أراد التنويع في العبارة. ويمكن أنه اهتم بذكر حب الرسول - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فقدمه. والله أعلم)).

♦♦♦♦

• وقال العلامة الكرمانيُّ[5] في قول البخاري في إسناد هذا الحديث: ((وَعَنْ حُسَيْنٍ المُعَلِّمِ)):

((هو عطف، إما على: ((حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ))؛ فيكون تعليقًا، والطريق بين حسين والبخاري غير طريق مسدد. وإما على شعبة؛ فكأنه قال: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن حسين. وإما على قتادة؛ فكأنه قال: عن شعبة، عن حسين، عن قتادة. ولا يجوز عطفه على يحيى؛ لأن مسددًا لم يسمع من الحسين، وهو ابن ذَكْوَان، وروايته عنه إنما هو من باب التعليق على التقدير الأول ذكره على سبيل المتابعة)). انتهى مع يسير تصرف.

• قال الحافظ ابن حجر[6]:

((قول البخاري: ((يحيى)): هو ابن سعيد القطان.

وقوله: ((وَعَنْ حُسَيْنٍ المُعَلِّمِ)) هو ابن ذكوان، وهو معطوف على شعبة؛ فالتقدير: عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة. وإنما لم يجمعهما؛ لأن شيخه أفردهما، فأورده المصنف معطوفًا اختصارًا؛ ولأن شعبة قال: ((عن قتادة))، وقال حسين: ((حدثنا قتادة)).

وأغرب بعض المتأخرين فزعم أن طريق حسين معلقة! وهو غلط؛ فقد رواه أبو نعيم في "المستخرج"[7] من طريق إبراهيم الحربي، عن مسدد شيخ المصنف، عن يحيى القطان، عن حسينٍ المعلم.

وأبدى الكرماني كعادته بحسب التجويز العقلي أن يكون تعليقًا أو معطوفًا على قتادة؛ فيكون شعبة رواه عن حسين عن قتادة!! إلى غير ذلك مما ينفر عنه من مارس شيئًا من علم الإسناد. والله المستعان)).