الأسلوبية النحوية في آية الكرسي

الأسلوبية النحوية في آية الكرسي

بعد توسُّع الدراسات اللسانية، دخلت الأسلوبية في كثير من العلوم، ومن هذه العلوم علم النحو، فالمقصود بالأسلوبية النحوية هو تماسك العلاقات التركيبية في النص عن طريق الروابط؛ نحو: الضمائر وحروف العطف، والتعميم والتخصيص، والتقديم والتأخير، والحذف، والتأويل، ومعاني النحو، والسياق النحوي؛ لتعطي سمة جمالية للنص، فلو أخذنا مثلًا آية الكرسي أنموذجًا لتبيَّنت الأسلوبية النحوية في أمور متعددة:

1- الأسلوبية الاسمية: تكمن في لفظ الجلالة الله، وهو خطاب عام لكلِّ الناس، ولو قال الله تعالى إلهكم، لخصَّص المسلمين فقط، وكذلك لفظ الجلالة مبتدأ، ويجوز أنْ يكون له أخبار متعددة، وهي لا إله إلا هو، والحي القيوم، ولا تأخذه سنة ولا نومٌ، وله ما في السماوات والأرض، ويعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، ووسِع كرسيه السماوات والأرض، والعلي العظيم، و﴿ لِلَّهِ مَا ﴾، وهنا تقديم ما حقه التأخير، وهو من أبواب التوكيد، ودلتْ ﴿ مَا ﴾ على العموم والشمول في خلقه، ودلت ﴿ مَنْ ذَا ﴾ على معنيين، وهما قوة الإشارة والاستفهام، أمَّا الاسم الموصول ﴿ الَّذِي ﴾، فجاء مبهمًا؛ لتهويل أمر الشفاعة؛ ليُصغي السامع إلى جملة الصلة، ودلالة الاستفهام هنا جاءت للنفي، بدليل إتيان الإثبات بعدها ﴿ إِلَّا بِإِذْنِهِ ﴾، و﴿ مِنْ عِلْمِهِ﴾ للتأثير في المتلقي وجذب الانتباه، وجاء المصدر ﴿ حِفْظُهُمَا ﴾ بدلًا من الفعل (حفظ) للاختصار، ونكَّر الله تعالى (سنة ونوم وشيء) لغرض التحقير، فالله تعالى منزَّه عن كلِّ شيء لا يليق بجلاله، ودلَّ الاسم ﴿ أَيْدِيهِمْ ﴾ على المستقبل، و﴿ خَلْفَهُمْ ﴾ على الماضي، وقدَّم الله تعالى سنة على النوم؛ لأنَّ النعاس سابق النوم، وبعدها انتهت آية الكرسي بالجملة الاسمية ﴿ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ﴾، وابتدأت بالحي القيوم؛ لأنَّ الإنسان بعد ما عرف أنَّ الله الحي القيوم، وذكر الله تعالى ملكه وألوهيته، أدرك الإنسان علوه وعظمته.

2- الأسلوبية الفعلية: جاء الفعل ﴿ لَا تَأْخُذُهُ ﴾؛ ليدلَّ على حالة دائمة في الماضي والحاضر والاستقبال، وكذلك الفعل ﴿ يَعْلَمُ ﴾، أمَّا الفعل الماضي ﴿ وَسِعَ ﴾، فدلَّ على العموم؛ لأنَّ الفعل المضارع يسع يدلُّ على مقدار السعة، كما تقول: تسع داري ألف شخص، ودلَّ الفعل المضارع ﴿ وَلَا يَئُودُهُ ﴾ على الاستمرار؛ أي الزمن المطلق.

الأسلوبية الحرفية: دخول الألف واللام على ﴿ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ﴾؛ دلالةً على كمال الأوصاف في الحي، وكمال الأفعال في القيوم، وجاءت لا النافية للجنس في ﴿ لا إله إلا الله ﴾ نفيًا عامًّا لجميع أفراده، وجيء بلا الزائدة لتوكيد النفي في قوله تعالى: ﴿ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ﴾ لنفي السِّنة والنوم؛ سواء اجتمعا أو افترَقا، ولو لم تأت ﴿ لا ﴾، لكان هناك سِنة أو نوم، وهذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى.