صور التحدي القولية في كلام الله تعالى

صور التحدي القولية في كلام الله تعالى

القرآن كلام الله:

القرآن هو كتاب الله الذى أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ليخرج به الناس من الظلمات إلى النور، ومن الجهل إلى العلم، ومن الشتات إلى الاستقرار، ولقد ثبت بالأدلة القاطعة بما لا يدعو مجالًا للشك أن القرآن ليس من كلام بشر، ومن ثَم فهو من كلام الله الخالق... لقد جاء القرآن مخاطبًا العقول متحديًا الصعاب رادًّا على المتشككين بما يدحض شُبُهَاتهم، ومتحديًّا لمنكريه بأشد أنواع التحدي، ومُبرهن على صحته وصحة ما ورد فيه لأهل كل زمان ومكان، وقد تعددت صور التحدي في القرآن، فمنها ما كان في حدود القول، ومنها ما تعدى للفعل، وحتى يكون الكلام في محله فها نحن نعرض بعض ما جاء به من براهين وما يحمله من صور التحدي، ثم نقف على مفهومها ودلائل صحتها.

صور التحدي القولية:

لقد جاء في القرآن العديد من الآيات الدالة على إثبات صحته، و نفى الشك عنه... ومنها ما يلي:

• قوله عز وجل: ﴿ وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآَنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [يونس: 37].

وفى تلك الآية يخاطب الله من ادَّعى أن القرآن من لدُن بشر، فيبدؤها بصيغة النفي مع استخدام الفعل في الزمن الماضي والفعل في زمن المستقبل ليثبت استحالة افتراء محمد للقرآن، ثم يستدرك بتصديق القرآن لما قبله من الكتب (التوراة والإنجيل) حين قال: ﴿ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ ﴾.، ويؤكد تارة أخرى على أنه لا شك ولا ريب في نزوله من رب العالمين.. ونلاحظ هنا أن النفي جاء أولًا: لدفع شبهة افتراء محمد صلى الله عليه وسلم للقرآن، ثم جاء ثانيًا: لدفع شبهة أنه ليس من رب العالمين مستخدمًا صيغة التوكيد المحذوفة.

• وقوله سبحانه وتعالى: ﴿ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾ [هود: 13].

وهنا يبين الله إعجاز القرآن.. بالتحدي الصريح لمكذبي الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، والمدَّعين عليه بأنه أتى به من قِبل نفسه ونسبهُ لله، قائلًا جل وعلا ما معناه: إن كان محمد افتراه من عنده وهو 114 سورة، فأتوا أنتم بعشر سور فقط، ومن العجيب أن يطلب منهم أن يفتروا تلك العشر ولم يُعَجِّزهم بأن يأتوا بها من قبل خالقهم أو من يتعبدون له، بل ويترك لهم الحرية في دعوة من استطاعوا ليتحالف معهم على الإتيان بتلك العشر من السور.

• وقوله تعالى: {﴿ تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [السجدة: 2].

الريب: يعنى قلق النفس واضطرابها = الشك.

فبعد أن نفى الله في الآيتين السابقتين افتراء محمد صلى الله عليه وسلم للقرآن وتحدى العرب بأن يأتوا بعشر سور من مثل القرآن، جاء هنا ليتحول من صيغة النفي إلى صيغة الإثبات، فيثبت أن هذا القرآن منزل من الله يقينا ولا شك في ذلك.

• وقوله تعالى: ﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [البقرة: 2].

وتأتي الآية لتؤكد ما جاء في سابقتها، فقرّر بذلك كون أن القرآن كلام الله يقينًا لا يحوم الشك حوله،

ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ثم زاد الله قوله: ﴿ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ﴾ ليبين سبب نزول القرآن وهو الهداية لمن أرادها من البشر وهم الذين يحذرون غضب الله عليهم فيأتمرون بأمره وينتهون بنهيه.

• وقوله تعالى: ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾ [ البقرة: 22].

ولما عجز المكذبون والمتشككون عن الإتيان بعشر من السور، جاء التحدي الأشد والإعجاز الأعظم وهو دعوتهم إلى أن يأتوا بسورة واحدة فقط من مثل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من عند ربه، والأهم هنا أن القرآن نزل باللغة العربية وهي لغة القوم الذين نزل فيهم، وهم أعرف الناس باللغة من حيث النظم والبلاغة والشعر والنثر وعدم اللحن، وهذا مما يرفع من شأن التحدي ذاته ومن قوته.

• وقول الله: ﴿ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ﴾ [البقرة: 24].

وهذه الآية تلحق سابقتها من نفس السورة ليزداد الإعجاز إعجازاً حيث أن الله أغلق أمام المشككين كل محاولات الإتيان بمثل القرآن، أو بعشر سور من مثله، أو حتى بسورة واحدة فقط، وذلك بقوله: ﴿ وَلَنْ تَفْعَلُوا ﴾، ثم حذَّرهم مما ينتظر الكافرين من عذاب النار.

فهكذا جاءت آيات القرآن تنفى أنه من عند غير الله، فرأينا كيف بدأ الله الخطاب في الآية الأولى: بنفي افتراء محمد صلى الله عليه وسلم للقرآن، ثم في الثانية: بالتحدي لمن يأتي بعشر سور من مثله، ثم في الثالثة والرابعة: بإثبات نزوله من قِبَل الله، ثم في الخامسة: بتأكيد التحدي لمن يستطيع أن يأتي ولو بسورة واحدة من مثل ما جاء في القرآن، وجاء في السادسة: ليُنْهِي التحدي، بالتأكيد على عدم استطاعة المكذبين ولو كانوا من أهل اللغة والبلاغة بأن يأتوا بتلك السورة..