تلخيص كتاب: الطريق - دراسة فكرية في كيفية العمل لتغيير واقع الأمة وإنهاضها

تلخيص كتاب: الطريق

دراسة فكرية في كيفية العمل لتغيير واقع الأمة وإنهاضها

للأستاذ أحمد عيد عطيّات

هذا الكتاب تَزيد عددُ صفحاته عن مائتي صفحة بقليل، مِن الحجم المتوسط، يتألَّف مِن ستَّة أبواب:

يتناول البابُ الأول البحثَ في كيفية التغيير، وقد تَمَّ تقسيمه إلى عشرة فصول، وهو بشكل كلِّي بحْث في واقع التغيير وأُسسه، وحاجتنا الملحَّة له، كذلك يشرَح الأفكار والأبحاث والأساليب الخاطِئة في التغيير، ثُمَّ كيفية إنهاض الأمَّة القائم على أساس فِكري، والتمييز بيْن النهضة الخاطِئة المبنيَّة على أساس فِكري خاطِئ، والنهضة الصحيحة المرتكِزة على أساسٍ فِكري صحيح، مقنِع للعقل وموافِق للفطرة، ثُمَّ في آخِر الباب يذكُر المبادئ الموجودة حاليًّا في العالَم، اثنان يقومان على أساسٍ فِكري خاطئ من وضْع البشَر، وهما المبدأ الرأسمالي والاشتراكي، وهذان المبدآن تتبناهما دول، والمبدأ الثالث يقوم على أساس فِكري صحيح، وهو مِن وحي الله تعالى، وستقوم على أساسه دولةُ الخلافة قريبًا - بإذنه تعالى.

أمَّا الباب الثاني فهو مكوَّن مِن ثلاثة فصول، وهو يبْحَث في المبدأ الرأسمالي، ويبيِّن بالتفصيل أنَّه مبدأ لا يُقنِع العقل ولا يُوافِق الفطرة، بل يؤدِّي إلى شقاءِ الإنسان، ويستعرض بعضَ النظرات الرأسمالية إلى المجتمع، ومقياس الأعمال، والاقتصاد، والعقل والتفكير، ثمَّ النظرة للغريزة مِن وجهة النظر الرأسمالية، موضِّحًا فسادَ وجهة نظر تلك في هذه الأمور.

كذلك يبْحَث الباب الثالث في المبدأ الاشتراكي وبيان فسادِه، وهذا الباب مكوَّن مِن ثلاثة فصول وهو يُبيِّن عدمَ إقناع هذا المبدأ العقلَ، وعدم موافقته الفطرةَ، وبالتالي لا يؤدِّي إلى النهضة الصحيحة، وينظُر للإنسان كما لو كان جمادًا يتحرَّك كالآلة أو كالسن في الدولاب، ثمَّ يستعرض بعضَ النظرات الاشتراكية في المجتمع، ومقياس الأعمال والاقتصاد، والعقل والتفكير، ثُمَّ النظرة الاشتراكية إلى الطبيعة، ويوضِّح فساد وِجهة النظر الاشتراكيَّة بالطريقة العقليَّة المقنِعة.

أمَّا الباب الرابع فهو مكوَّن مِن أربعة فُصول، وهو يتناول بالبحثِ المبدأَ الإسلامي، وإثبات أنَّه الوحيد الذي يؤدِّي إلى النهضة الصحيحة؛ لإقناعه العقلَ وموافقته الفِطرةَ، ثُمَّ يبيِّن بالبرهان القاطع أنَّ القرآن كلام الله سبحانه، لا يأتيه الباطلُ مِن بين يديه ولا مِن خلْفه، ثم يستعرِض بعضَ النظرات الإسلامية إلى المغيَّبات، والغاية مِن الحياة والحريَّات والعقل والتفكير، ثم النظرة الإسلاميَّة لمقياس الأعمال، وهذا الباب يوضِّح أنَّ هذا المبدأ الذي أوْحَى به الله - سبحانه وتعالى - إلى رسولِه الكريم هو الذي يكفُل تحقيقَ السعادة والطُّمأنينة للناس كافَّة، وينشر الخير في هاته الدُّنيا، ويضمن للمؤمنين به نوال رضوان الله وجنَّات تجْري مِن تحتها الأنهار خالدين فيها أبدًا.

ويَبحث البابُ الخامس في الإسلام والتطبيق، وهو مكوَّن مِن أربعة فصول تتناول تطبيقَ الإسلام علميًّا، ونجاح الإسلام في ذلك استنادًا إلى المصادر الموثوقة، وبيان النَّظْرة الصحيحة للتارِيخ والآثار والرِّواية، وكيفية الاحتجاج بذلك، ثُمَّ يستعرض أنظمةَ الإسلام في الحُكم والاقتصاد، والاجتماع والتعليم، والسياسة الخارجيَّة للدولة الإسلاميَّة.

أمَّا الباب السادس والأخير فهو مكوَّن مِن ثلاثة فصول، وهو يبْحَث في كيفية العمل لإيجادِ الإسلام في معترَك الحياة وشروط الجماعة أو الحِزب المبدئي، الذي يقوم على أساس الإسلام ويَعمل لاستئنافه في الأرْض بإيجاد الخِلافة الإسلامية؛ لتطبيقِ الإسلام، والجهاد في سبيلِ الله لنشْر الإسلام؛ ليكونَ سيدًا للدُّنيا كما كان؛ ﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ﴾  [النور: 55].

نظرة موجزة:

إنَّ التغيير أمرٌ حتميٌّ ملحٌّ لا بدَّ منه، فإنْ كان الواقع جيِّدًا طمع الإنسان إلى جعله حسنًا، وإنْ كان الوضع سيِّئًا طمح إلى جعله جيِّدًا، ولا يحدُث التغيير إلا إذا كان لدينا تصوُّرٌ عن الواقِع الذي نعيشه، فإنْ كان لدينا هذا التصوُّر عن هذا الواقع، وهل هو حسنٌ أو سيِّئ أخذنا بالحسبان أنَّ عملية التغيير ليس لمجرَّد التغيير؛ أي: إنَّه ليس ترفًا وإنما لهدفٍ وغاية،  كما يجب أن نعلم أنَّ التغيير والعمل له لا بدَّ أن يتمَّ بطريقة مدروسة عن طريقِ خطَّة واضحة المعالِم بيِّنة، وما دام أنَّ التغيير أمرٌ ملحٌّ فلا بدَّ من الجِديَّة في العمل.

نرَى المؤلِّف يشرع في بيان أنَّ أهل هذه المنطقة التي نقطن فيها، وخصوصًا المسلمين منهم هم أحوجُ الناس للتغيير؛ إذ إنَّنا - أبناءَ المنطقة - عِشنا ما يناهز القرنَ أحوالاً سيِّئة، وما زلنا نعيش أحوالاً سيئةً موغلةً في السوء، منحطَّةً متعمقةً في الانحطاط، ذليلةً مغرقةً في الذلِّ، مُهانةً مغربةً في الإهانة، وطفِق المؤلف يزوِّدنا بألوان مِن الأمثلة يُدلِّل به على فساد الواقع المتمثِّل بالفساد الموجود في الجوانبِ السياسيَّة والاقتصاديَّة والاجتماعيَّة، والتعليميَّة والقضائيَّة.

ثُمَّ نراه يتحدَّث عن مفكِّري هاته الأمة وشبَّههم بالأطباء الذين أخْفقوا في علاج مرْضاهم: إمَا لأنَّهم لم يحسنوا أن يشخِّصوا الداء، وإمَّا لأنَّهم شخَّصوا الداءَ، ولكنَّهم لم يحسنوا إعطاءَ الدواء المقابل لذلك والكفيل بشفائِهم.

ويلمح إلى أنَّ بعض المفكِّرين أعْطَى طرائقَ ناجعةً للنهوض بالأمَّة مِن هذا الواقع الفاسِد، ولكن تلك الطرائق الناجعة في نظرهم ليست طريقة فعَّالة في حقيقة الأمر، بل هي تجارِبُ لا تُسمن ولا تُغني مِن جوع.

ثُمَّ بعد ذلك يبيِّن الهدف مِن عملية النهضة وهو الارْتقاء بالأمَّة وانتشالها مِن الحضيض القابعة فيه، وتحدَّث عن أنَّ السلوك الإنساني هو مَن يُحدِّد رُقيَّه أو انحطاطه، وليس شكله أو هندامه، أو طوله أو عرضه؛ ولذلك إنْ أردنا التغيير المثمر والواعي، فلا بدَّ أن نُغيِّر سلوكَ الإنسان؛ إذ إنَّ سلوك الإنسان هو المحدِّد لرقي الإنسان أو انحطاطه، ويُشير إلى أنَّ ثَمَّة أساليبَ كثيرةً للتغيير بَيْدَ أنها لا تصلُح للتغيير الدائم الذي يؤدِّي إلى نهْضة، بل هو تغيير مؤقَّت لا يَفي بالغرَض.

ثم يتطرَّق إلى أساليبَ خاطئةٍ في التغيير، مِن مثل أسلوب الثواب المادِّي، أو العقاب المادي، أو المعنوي، أو الأسلوب المدرسي، أو أسلوب وسائل الإعلام بكافَّة أشكالها.

ويُومِئ المؤلِّف إلى أنَّ الطريقة السليمة لتغيير الإنسان تغييرًا ثابتًا منتجًا لا يمكن أن تتمَّ إلا ببناء التغيير على أساسٍ فكري أو قاعِدة فِكريَّة؛ إذ إنَّ الأساس الفكري يقوم بتحويل الأفكار مِن مجرَّد أفكار متناثرة لا خطرَ لها إلى مفاهيمَ مركوزةٍ تحدِّد سلوك الإنسان وسيره في الحياة على شكلٍ ثابت مستقيم مندغم.

ثم نجده يتحدَّث بشكل متبسِّط عن المبدأ الرأسمالي والاشتراكي، وكذلك الإسلامي، وأشار إلى أنَّ الرأسمالية تقوم على أساسِ فصْل الدِّين عن الحياة، بمعنى أنَّ الإنسانَ بعقله الصالِح للربْط والإبداع هو المخلوقُ الوحيد القادِر على وضْع نِظام الحياة.

ونخاله يلْمَح إلى أنَّ مِن الرأسمالية انبثقتِ الحريات الأربع: حريَّة الرأي التي تُسمَّى الحرية السياسيَّة، وحرية التملُّك أو الحريَّة الاقتصاديَّة، وحريَّة الاعتقاد أو الحريَّة الفِكريَّة، والحريَّة الشخصيَّة، وأشار إلى أنَّ الديمقراطيَّة وُلِدت مِن رحِم الرأسماليَّة.

ثم هبَّ يضَع الرأسمالية في ميزان العقل والفِطرة، وألْمع إلى أنَّها لا تقنع العقل؛ إذ لا تستطيع أن تحلَّ العقدة الكبرى التي تتمثَّل بتساؤل الإنسان عن هذا الكون، وعلاقته به، ودوره فيه.

وكذلك أشارَ إلى أنَّ الرأسماليَّة منافية للفِطرة؛ إذ إنَّ الفطرة تقتضي وجودَ خالقٍ، بَيْدَ أنَّ الرأسمالية عدَّت الخالقَ فكرةً جميلةً لا حقيقةً مقطوعًا بوجودها.

أمَّا عن الاشتراكية التي تفرَّعت منها الشيوعيةُ، فهي تقوم على أنَّ المادة هي أصلُ الأشياء؛ إذ إنَّ الكون والحياة والإنسان إنما هم مادَّة فقط، ومِن تطور المادة وُجِدت الأشياء، وترى الاشتراكية أنَّ المادة واجبةُ الوجود؛ أي: إنَّها أزليَّة.

وتحدَّث عن اشتراكية مارِكس التي تقوم على قاعدتين، هما: الماديَّة الديالكتيكيَّة (الجدليَّة)، والماديَّة التاريخيَّة.

ورَأى المؤلِّف أنَّ الحريات في الاشتراكية مقيَّدة وَفقًا لما تُريده الدولة.

ومِن ثَمَّ جعَل المؤلِّف يضع الاشتراكية أيضًا في ميزان العقل والفِطرة، كما فعَل بالرأسمالية مِن قبلها.

وأثبت بطلانَ هذا المذهب بالحُجَّة والبرهان، ورأى أنَّ الأساس الذي يقوم عليه هذا المذهب هو أنّه لا إله، والحياةُ مادَّةٌ، ثم طفِقوا يبحثون في الكون والإنسان عن أدلَّةٍ تُدلِّل على صحَّة هاتيك الفِكرة، وهم بذلك غيرُ نزيهين؛ لأنَّهم حكَموا على الكون ثُمَّ بعدَ ذلك شرَعوا بالبحث عمَّا يعضِّد فكرتَهم وحُكمهم.

ثم وصَل به المطافُ إلى أن يَتكلَّم على المبدأ الأخير، وهو المبدأ الإسلامي الذي يقوم على عقيدةٍ واضحةٍ ويسيرة لا تعقيدَ فيها، فهي عقيدةُ لا إله إلا الله محمدٌ رسولُ الله، التي تشكِّل الأساس الفكري للمبدأ الإسلامي، التي تَعني أنَّ لهذا الكون خالقًا خلَقَه من عدمٍ هو [الله]، وتعني أنْ ليس هناك مِن إلهٍ غيرُه مطلقًا [قلْ هو الله أحَدٌ].

ونرَى المؤلِّف يُخْضِعُ المبدأ الإسلامي كغيرِه من المبادئ لميزاني العقل والفِطرة؛ إذ إنَّهما هما الأساسُ لصحَّة أي مبدأ، فما أقنعَ العقل وأشْبع الفِطرة حقيقٌ على أن يكونَ صحيحًا صالحًا للبقاء، ووضعه موضعَ التطبيق.

وبعد أن بيَّن أنَّه مِن غير الممكن للإنسان أن يتَّصل مباشرةً بالخالقِ لانعدام قُدرة الإنسان، على ذلك نَجِده يتحدَّث عنِ الرُّسل الذين هم بمثابة واسطة بيْن الله تعالى وبيْن الناس، كما تحدَّث عنِ القرآن الكريم وأثبت بالدليل العقلي بأنَّه كلامُ الله تعالى، وليس كلامَ العرَبِ أو محمَّد - صلَّى الله عليه وسلَّم.

وتحدَّث عن نظرةِ الإسلام إلى المغيبات، والغاية مِن الحياة والحريَّات، والعقل والتفكير.

وبعدُ:

فإذا كانتِ الرأسمالية والاشتراكية قدْ فشِلتَا فشلاً ذريعًا في الارتقاء بالإنسان والمجتمع معًا، وظهرتِ النِّزاعات والمشاكل المعقَّدة جرَّاءَ تطبيقهما، وبعد أنْ رأينا أنَّ الإسلام هو المبدأ الوحيد القادِر على التجديف بالإنسان والمجتمع نحوَ شاطئ النجاة والحياة، ومع أنَّ الشمس لا تُغطَّى بغربال، ومع أنَّ الإسلام السبيلُ الأوحد للحياة والعيش بسلام وهدوء واتِّزان، ومع أنَّ الإسلام أثبت على مدى قرونٍ طويلة خلَتْ أنه الدِّين الفرد الذي يهتمُّ بفِكر الإنسان ومشاعِره وحريته، وضَمِن حريةَ التديُّن والعيش جنبًا إلى جنْب.

بعدَ كلِّ هذا نراه يتساءَل - ونحن نضمُّ صوتنا إلى صوته ونتساءل كمثله:

ألَمْ يأزفِ الوقت إلى تطبيقِ الإسلام شريعةً ومنهاجَ حياة؟