النظرة العامة حول قضية " مفكر إسلامي "

النظرة العامة حول قضية "مفكر إسلامي"

كلمات رئيسة:

الفكر ، المفكر الإسلامي ، العلم ، الإسلام ، اصطلاحات المدح .

مقدمة:

ومما أجمَع عليه علماء الأصول والقواعد - في الشريعة أو الآداب -: أن قضية اختراع الاصطلاحات العلميَّة من المصالِح المُرسَلة المبنيَّة على العلم الصافي والفِكر الخالص، مع مراعاة مبادئ المعلومات في الشريعة وفِقه اللغة، وكانوا يرفضون الاصطلاحات التي لا صِلة بينها وبين هذين المنبَعين المتينين؛ وكم من الاصطلاحات والقواعد قد رُدّتْ في علوم وفنون متعدِّدة؛ لانعدام هذه المقوِّمات عند اقتراحها؛ احتياطًا للدِّين والتراث، واحتجاجًا بقول النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم-: ((مَن أحدَث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو ردٌّ))؛ (البخاري ومسلم في صحيحيهما).

وكذلك فعلوا - رحمهم الله تعالى - في قضية: "اصطلاحات المدح"؛ لأن عددًا مُعتَبرًا من العامة قد أغرَب في وصْف الأشخاص؛ حتى نجد كلَّ زيدٍ منعوت بأوصاف زائدة لا حاجة لها، وربما أعداء الدِّين من المُبتدِعة والكفار قد اغتنَم هذه الثغرة؛ حيث يَصِفون بعض المبتدِعة بأوصاف فاضلة لا تليق بهم على الحقيقة، ومن هذه الأوصاف الشائعة على ألسنة الناس - لا سيما عند المتأخِّرين - مصطلح: "مفكِّر إسلامي"، وهذه الصفحات مُخصَّصة بما في هذا المصطلح من الحق والغُرور.

تَصوُّر:

واللفظ المُحتاج إلى توضيح من هذا التركيب الإضافي هو كلمة: "المفكِّر"؛ لأن الإسلام معروف دينًا ومنهجًا، وهو الذي ينتمي إلى "الفِكْر"، وأي فِكْر؟ الفكر الإسلامي- كما هو ظاهر - وما المقصود بـ "الفِكر الإسلامي" والقضايا المتعلِّقة به؟

إذا كان الفكر هو اجتهاد قوَّة العلميَّة النظرية وتدريب قوة العمليَّة الإرادية في دراسة الأمور وترصُّدها مع التدقيق، فالفكرة الإسلامية إذًا هي تلك الفكرة التي تتَّفِق بالمقاصد الإسلامية الشريفة مع حِفظ الحدِّ عند القيام به، والمفكِّر الإسلامي هو القائم على هذا الفعل الجليل، كمَثَل العلامة ابن قيم الجوزية - رحمة الله عليه - فإنه مع كونه عالمًا في فنون شتى، فهو المفكِّر الإسلامي - على تعريفنا - لمن اطَّلع على بعض كتبه النافعة في إصلاح الذهن والفِكر كـ "الفوائد"، وغيره من العلماء الأثبات، فليس مُفكِّرًا - عندنا - مَن يتفكَّر في قضايا الشِّرعة المُتَّفَق عليها من الإيمان وأعمال الجوارح بصحة أو خطأ؛ لأن الاشتغال بالفكر في هذه الأمور ضياع للوقت وللعمر - كدأْب الذين لا يَلزمون التسليم والانقياد من فِرقٍ ضالّة - وليس مَن سبَّ صحابيًّا أو نَقَص في فضلهم الديني، ولا مَن هَجَم على مشاعر الدين - واجبًا أو مُستحبًّا - كالحجاب، إلى غير ذلك من المصائب المُنتشِرة بين أهل الزيغ.

ولا بد من إفراد المقال في الباب ببحث مُستقِل؛ لما فيه من التلبيس والتمويه وغيرهما من الحِيل، ولأنَّ كثيرًا ممن اتَّصف بهذا الوصف من "المُبتدِعة": المحارِبين عقيدة سلفنا الصالح ومنهجَهم الأصيل، و"الرذلاء الجُهلاء": المُتسربِلين بلِباس العلم والعلمُ بريء منهم، والله المستعان.

سئل فضيلة الشيخ العثيمين - رحمة الله عليه -: عن مُصطلح "فِكْر إسلامي" و"مفكر إسلامي".

فأجاب قائلاً: "كلمة "فكر إسلامي" من الألفاظ التي يُحذَر عنها؛ إذ مقتضاها أننا جعلنا الإسلام عبارة عن أفكار قابلةٍ للأخذ والردِّ، وهذا خطرٌ عظيم، أدخَله علينا أعداء الإسلام من حيث لا نشعر.

أما "مفكر إسلامي"، فلا أعلم فيه بأسًا؛ لأنه وصْف للرجل المسلم، والرجل المسلم يكون مُفكِّرًا" ا. هـ، وكذا قال الشيخ بكر بن أبي زيد في "مُعجَم المناهي اللفظيَّة".

مناقَشة:

يُؤخذ مما تقدَّم أن مصطلح "مفكر إسلامي" إضافة الصفة بين الحق والباطل، بحسب مَن اتَّصف به، على وجهين:

1- إن كان الموصوف به مُتصِفًا بشروط العلمية المعتبَرة عند العلماء المحقِّقين، فجائز؛ لأن الله وصَف أولي الألباب من عباده بالتفكر وخَصْلة التدبر في آيات متعدِّدة؛ والعلماء إذًا هم المفكِّرون على الحق.

2- وأما وصف المبتدِعة بجميع أصنافهم بهذا، فكذِب وباطل، أو من ليس مُجتمِعة فيه المقوِّمات العلمية والأخلاق الرفيعة، والمعلوم عند مَن لزمت فطرته الحق أنّ الإنسان لا يعرف عالمًا مفكرًا لكونه متصِفًا بصفة زائدة لا تليق به، والمعيار في هذا المَيدان ليس بالوصف فقط، ولكن بجودة المعلومات والنتائج الموافقة لسُنَّة الإسلام.

فالحذر يا أبناء الإسلام من مِثل هذا المصطلح الذي يُمثِّل الضلال وراء زيِّ الهدى، وكونوا مستقيمين، ولا تكونوا إمّعين؛ أتباع كل ناعق.

والله الموفق.