تكفل الله بالأرزاق

تكفل الله بالأرزاق

قال الله تعالى: ﴿ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴾ [هود: 6].

فـــ (أخبر تعالى أنه متكفل بأرزاق المخلوقات من سائر دواب الأرض صغيرها وكبيرها بحريها وبريها)[1].

وقال الله تعالى: ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ [العنكبوت: 60].

قال ابن كثير رحمه الله: (أي لا تطيق جمعه وتحصيله ولا تدخر شيئًا لغد ﴿ اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ ﴾ أي: الله يقيض لها رزقها على ضعفها وييسره عليها فيبعث إلى كل مخلوق من الرزق ما يصلحه، حتى الذر في قرار الأرض، والطير في الهواء، والحيتان في الماء.

قال رحمه الله: وقد ذكروا أن الغراب إذا فقس عن فراخه البَيض خرجوا وهم بِيض، فإذا رآهم أبواهم كذلك نفرا عنهم أيامًا حتى يسودَّ الريش، فيظل الفرخ فاتحًا فاه يتفقد أبويه، فيقيض الله تعالى طيرًا صغارًا كالبرغش، فيغشاه فيتقوت به تلك الأيام حتى يسْودَّ ريشُه، والأبوان يتفقدانه كل وقت، فكلما رأوه أبيض الريش نفرا عنه، فإذا رأوه قد اسودَّ ريشه عطفا عليه بالحضانة والرزق، ولهذا قال الشاعر:

يا رازق النعاب في عشه وجابر العظم الكسير المهيض[2]

وتأمَّل...

تأمل كيف تكفل الله برزقك وأوصله إليك وأنت تتقلب في بطن أمك في ظلمات ثلاث، لا تملك تحصيله، أو التسبب لنيله، فأوصله إليك الرزاق عن طريق الحبل الواصل بينك وبين أمك، تدخل أمك اللقمة في فمها، فتصل إليك غذاءً ورزقًا، حتى إذا اكتملت وتتامت أعضاؤك ألقتك أمك أحمر ليس عليك قشرة، فإذا أنت في عالم جديد، وإذا بين يديك رزق جديد، ثديان يصبان اللبن صبًّا، يصبَّانه حلوًا سائغًا، بجود وسخاء ليس له مثيل.

بل ويرشدك الهادي سبحانه كيف تأخذ رزقك وكيف تلتقم الثدي وكيف تضع فمك وكيف تمتص!!!

وتجاوزك أيامٌ وشهورٌ، وإذا بفكيك قد نبتت فيه الأسنان البيضاء، تهشم الخبز، وتقطع اللحم، وتقضم الفاكهة والخضراوات، وترسل إلى المعدة رزقًا جديدًا ساقه إليها الرزاق سبحانه، جل شأنه وتقدست أسماؤه.

أحسن الظن بمن قد عوَّدك كل إحسان وسوى أودك إن من قد كان يكفيك الذي كان بالأمس سيكفيك غدك

وقال الشافعي:

سهرتْ أعينٌ ونامتْ عيونُ في أمور تكونُ أو لا تكونُ فادرأ الهمَّ ما استطعتَ عن النف سِ فحملانكَ الهمومَ جُنونُ إِن ربًا كفاكَ بالأمسِ ما كا ن سيكفيكَ في غدٍ ما يكونُ

وتأمَّل...

فهذا رجل يضرب صخرةً صماءَ بمعوله، فتنفلق عن دودةٍ حيَّةٍ تسعى، فسبحان من تكفل بأرزاق خلقه حيثما كانوا.

وتأمَّل...

ذكروا أن ثعبانًا أعمــى كان على رأس نخـلة لا يستطيـع سعيًا لرزقه، فسخر الله له طائرًا يحمل الطعام في منقاره، فيأتي إليه ويدور حوله فيفتح الثعبان فاه، فيلقي إليه الطائر ما كان معه من الطعام.

وكيف أخاف الفقر والله رازقي ورازق هذا الخلق في العسر واليسر تكفل بالأرزاق للخلق كلهم وللضب في البيداء والحوت في البحر

وتأمَّل...

(كان ابن بابشاذ النحوي يأكل يومًا مع بعض أصحابه طعامًا، فجاء قطٌّ فرمَوا له شيئًا، فأخذه وذهب سريعًا ثم أقبل، فرموا له شيئًا أيضًا، فانطلق به سريعًا ثم جاء، فرمَوا له شيئًا أيضًا، فعلموا أنه لا يأكل هذا كله، فتتبعوه فإذا هو يذهب به إلى قِطٍّ آخر أعمى في سطح هناك، فتعجبوا من ذلك)[3].

وتأمَّل...

قال الجاحظ: من علم البعوض أن وراء جلد الجاموس دمًا، وأن ذلك الدم غذاء لها، وأنها إذا طعنت في ذلك الجلد الغليظ نفذ فيه خرطومها مع ضعفه؟ ولو أنك طعنت فيه بمسلات شديدة المتن، رهيفة الحد لانكسرت، فسبحان من رزقها على ضعفها بقوته[4].

وتأمل...

(وانظر في هذه الطير التي لا تخرج إلا بالليل كالبوم والهام والخفاش، فإن أقواتها هيئت لها في الجو، لا من الحب ولا من اللحم، بل من البعوض والفراش وأشباههما مما تلقطه من الجو، فتأخذ منه بقدر الحاجة، ثم تأوي إلى بيوتها فلا تخرج إلى مثل ذلك الوقت بالليل، وذلك أن هذه الضروب من البعوض والفراش وأشباههما مبثوثة في الجو لا يكاد يخلو منها موضع منه، واعتبر ذلك بأن تضع سراجًا بالليل في سطح أو عرصة الدار فيجتمع عليه من هذا الضرب شيء كثير، وهذا الضرب من الفراش ونحوها ناقص الفطنة ضعيف الحيلة ليس في الطير أضعف منه ولا أجهل، وفيما يرى من تهافته في النار وأنت تطرده عنها حتى يحرق نفسه دليل على ذلك، فجعل معاش هذه الطيور التي تخرج بالليل من هذا الضرب، فتقتات منه، فإذا أتى النهار انقطعت إلى أوكارها، فالليل لها بمنزلة النهار لغيرها من الطير، ونهارها بمنزلة ليل غيرها، ومع ذلك فساق لها الذي تكفل بأرزاق الخلق رزقَها، وخلقه لها في الجو، ولم يدعها بلا رزق مع ضعفها وعجزها، وهذه إحدى الحكم والفوائد في خلق هذه الفراش والجنادب والبعوض، فكم فيها من رزق لأُمَّةٍ تُسَبِّحُ بحمد ربها، ولولا ذلك لانتشرت وكثرت حتى أضرت بالناس ومنعتهم القرار، فانظر إلى عجيب تقدير الله وتدبيره كيف اضطر العقول إلى أن شهدت بربوبيته وقدرته وعلمه وحكمته وأن ذلك الذي تشاهده ليس باتفاق ولا بإهمال من سائر وجوه الأدلة التي لا تتمكن الفطر من جحدها أصلًا)[5].

قال عبدالله بن المبارك أنبأنا سفيان عن منصور عن سالم بن أبي الجعد قال: قال عيسى: اعملوا لله ولا تعملوا لبطونكم، انظروا إلى هذه الطير تغدو وتروح، لا تحرث ولا تحصد والله يرزقها، فإن قلتم: نحن أعظم بطونًا من الطير، فانظروا إلى هذه الأباقير من الوحوش والحمر، فإنها تغدو وتروح، لا تحرث ولا تحصد والله يرزقها[6].

ارغب إلى الله ولا ترغب إلى أحد أما رأيت ضمان الواحد الصمد الله رازق هذا الخلق كلهم حتى يفرق بين الروح والجسد

(قيل لبعضهم: من أين تأكل؟ فقال: الذي خلق الرحى يأتيها بالطحين، والذي شدق الأشداق هو خالق الأرزاق)[7].

(قيل لأبي حازم: أما ترى قد غلا السعر؟ فقال: وما يغمكم من ذلك؟ إن الذي يرزقنا في الرخص هو الذي يرزقنا في الغلاء)[8].

وقال عمر بن أبي عمر اليوناني:

غلا السعر في بغداد من بعد رخصة وإني في الحالين بالله واثق فلست أخاف الضيق والله واسع غناه ولا الحرمان والله رازق[9]

(والإنسان ليس وحده الذي يأكل ويشرب ويقتات في هذا الكون، فهناك ملايين الملايين من الأحياء ابتداءً من ذوي الخلية الواحدة في النبات والحيوان، وانتهاءً بالإنسان في برها وبحرها وجوها، وكل هذه المخلوقات منكبة كل يوم، بل كل ساعة، بل كل دقيقه على هذه المائدة الأرضية التي أعدها الرزاق المقيت، وعمرها بأنواع الطعام الذي لا ينفد ولا ينضب، فيتناول كل مخلوق ما يقيته ويأكل منها رزقه الذي يناسبه)[10] (فلتطمئن القلوب إلى كفاية من تكفل بأرزاقها، وأحاط علمًا بذواتها وصفاتها)[11].

قد وزع الله بين الخلق رزقهمو لم يخلق الله من خلق يضيعه لكنهم كلفوا حرصًا فلست ترى مسترزقًا وسوى الغايات تقنعه والحرص في الأرزاق والأرزاق قد قسمت بغي ألا إن بغي المرء يصرعه