سلسلة تذكير الأمة بشرح حديث: «كل أمتي يدخلون الجنة» الجزء الحادي عشر

[1] من ذلك ما رواه البخاري [446-3654-3904]، ومسلم [2381]، وغيرهما، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ رضي الله عنه، قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم النَّاسَ وَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ خَيَّرَ عَبْدًا بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ، فَاخْتَارَ ذَلِكَ الْعَبْدُ مَا عِنْدَ اللَّهِ». قَالَ: فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ، فَعَجِبْنَا لِبُكَائِهِ أَنْ يُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ عَبْدٍ خُيِّرَ. فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هُوَ الْمُخَيَّر، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ أَعْلَمَنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مِنْ أَمَنِّ النَّاسِ عَلَىيَّ في صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبَا بَكْرٍ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا غَيْرَ رَبِّي لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ، وَلَكِنْ أُخُوَّةُ الإِسْلامِ وَمَوَدَّتُهُ، لا يَبْقَيَنَّ في الْمَسْجِدِ بَابٌ إِلَّا سُدَّ، إِلَّا بَابَ أَبِي بَكْرٍ». هذا لفظ البخاري.

وفي رواية للبخاري [3904]، فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ: فَدَيْنَاكَ بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا. فَعَجِبْنَا لَهُ، وَقَالَ النَّاسُ: انْظُرُوا إِلَى هَذَا الشَّيْخِ، يُخْبِرُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ عَبْدٍ خَيَّرَهُ اللَّهُ بَيْنَ أَنْ يُؤْتِيَهُ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ وَهْوَ يَقُولُ فَدَيْنَاكَ بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا. فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هُوَ الْمُخَيَّرَ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ هُوَ أَعْلَمَنَا بِهِ.

[قلت]: انظر رحمك الله: ما وعى وفهم هذا الخطاب والمراد منه إلا الصدِّيق رضي الله عنه، مع أنه كان في هذا المجلس من خيار الصحابة رضي الله عنهم الكثير، وهذا لا يقدح في فضلهم، ومكانتهم، ومنزلتهم، وعلمهم، رغم أنف الشيعة الروافض، ألا لعنة الله على الظالمين.

- ومن ذلك أيضًا ما رواه البخاري [1420]، مسلم [2452]، واللفظ لمسلم، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَسْرَعُكُنَّ لَحَاقًا بِي أَطْوَلُكُنَّ يَدًا». قَالَتْ: فَكُنَّ يَتَطَاوَلْنَ أَيَّتُهُنَّ أَطْوَلُ يَدًا. قَالَتْ: فَكَانَتْ أَطْوَلَنَا يَدًا زَيْنَبُ؛ لأَنَّهَا كَانَتْ تَعْمَلُ بِيَدِهَا وَتَصَدَّقُ. وفي رواية البخاري: فَعَلِمْنَا بَعْدُ أَنَّمَا كَانَتْ طُولَ يَدِهَا الصَّدَقَةُ، وَكَانَتْ أَسْرَعَنَا لُحُوقًا بِهِ، وَكَانَتْ تُحِبُّ الصَّدَقَةَ.

[قلت]: انظر رحمك الله: ما وعت أمهات المؤمنين، ولا فهمن المراد من قول نبينا صلى الله عليه وسلم: "أَطْوَلُكُنَّ يَدًا"، فكن يقسن الأذرع: مَنْ أطولهن ذراعًا؟ فكانت سودة بنت زمعة أطولهن ذراعًا، لكنهن فوجئن أن التي ماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم هى زينب بنت جحش، فعلمن بعد أن المراد بطول اليد، طول اليد بالصدقة، فقد رضي الله عنها كريمة، سخية بالصدقة والجود. هذا هو معنى الحديث. ومع أنهن ما فهمن هذا الفهم، لم يؤثر ذلك في منزلتهن ومكانتهن، ولم يقدح في فضلهن، رضي الله عنهن جميعًا وأرضاهن، رغم أنف الشيعة الروافض الحاقدين الظالمين.

- ومن ذلك أيضًا، ما رواه البخاري عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، قَالَ: كُنْتُ فِي مَجْلِسٍ مِنْ مَجَالِسِ الأَنْصَارِ، إِذْ جَاءَ أَبُو مُوسَى كَأَنَّهُ مَذْعُورٌ، فَقَالَ: اسْتَأْذَنْتُ عَلَى عُمَرَ ثَلاثًا، فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي فَرَجَعْتُ، فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ؟ قُلْتُ: اسْتَأْذَنْتُ ثَلاثًا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي فَرَجَعْتُ، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا اسْتَأْذَنَ أَحَدُكُمْ ثَلاثًا فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ فَلْيَرْجِعْ» فَقَالَ: وَاللَّهِ لَتُقِيمَنَّ عَلَيْهِ بِبَيِّنَةٍ، أَمِنْكُمْ أَحَدٌ سَمِعَهُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: وَاللَّهِ لا يَقُومُ مَعَكَ إِلَّا أَصْغَرُ القَوْمِ، فَكُنْتُ أَصْغَرَ القَوْمِ فَقُمْتُ مَعَهُ، فَأَخْبَرْتُ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ذَلِكَ؛ (أخرجه البخاري 6245، مسلم 2153، واللفظ للبخاري).

- (وفي لفظ مسلم): أن أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: كُنَّا فِي مَجْلِسٍ عِنْدَ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فَأَتَى أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ مُغْضَبًا حَتَّى وَقَفَ فَقَالَ: أَنْشُدُكُمْ اللَّهَ هَلْ سَمِعَ أَحَدٌ مِنْكُمْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: الاسْتِئْذَانُ ثَلَاثٌ، فَإِنْ أُذِنَ لَكَ وَإِلَّا فَارْجِعْ، قَالَ أُبَيٌّ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: اسْتَأْذَنْتُ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَمْسِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي فَرَجَعْتُ، ثُمَّ جِئْتُهُ الْيَوْمَ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَأَخْبَرْتُهُ أَنِّي جِئْتُ أَمْسِ، فَسَلَّمْتُ ثَلَاثًا ثُمَّ انْصَرَفْتُ، قَالَ: قَدْ سَمِعْنَاكَ وَنَحْنُ حِينَئِذٍ عَلَى شُغْلٍ، فَلَوْ مَا اسْتَأْذَنْتَ حَتَّى يُؤْذَنَ لَكَ، قَالَ: اسْتَأْذَنْتُ كَمَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: فَوَاللَّهِ، لَأُوجِعَنَّ ظَهْرَكَ وَبَطْنَكَ أَوْ لَتَأْتِيَنَّ بِمَنْ يَشْهَدُ لَكَ عَلَى هَذَا فقَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: فَوَاللَّهِ، لَا يَقُومُ مَعَكَ إِلَّا أَحْدَثُنَا سِنًّا. قُمْ يَا أَبَا سَعِيدٍ، فَقُمْتُ حَتَّى أَتَيْتُ عُمَرَ، فَقُلْتُ: قَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ هَذَا.

[قلت]: قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري في شرح الحديث: وفيه أن العالم المتبحر قد يخفى عليه من العلم ما يعلمه من هو دونه ولا يقدح ذلك في وصفه بالعلم والتبحر فيه، قال ابن بطال: وإذا جاز ذلك على عمر فما ظنُّك بمن هو دونه؛ ا هـ.

- ومن ذلك أيضًا، ما رواه البيهقي في السنن الكبرى [361]، عندما سمع الإمام مالك بحديث تخليل الأصابع في الوضوء، ماذا فعل؟ قَالَ أَحْمَدُ بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ: سَمِعْتُ عَمِّى يَقُولُ: سَمِعْتُ مَالِكًا يُسْأَلُ عَنْ تَخْلِيلِ أَصَابِعِ الرِّجْلَيْنِ في الْوُضُوءِ، فَقَالَ: لَيْسَ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ، قَالَ: فَتَرَكْتُهُ حَتَّى خَفَّ النَّاسُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، سَمِعْتُكَ تُفْتِي في مَسْأَلَةٍ في تَخْلِيلِ أَصَابِعِ الرِّجْلَيْنِ، زَعَمْتَ أَنَّ لَيْسَ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ، وَعِنْدَنَا في ذَلِكَ سُنَّةٌ. فَقَالَ: وَمَا هِىَ؟ فَقُلْتُ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَابْنُ لَهِيعَةَ وَعَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَمْرٍو الْمَعَافِرِىِّ عَنْ أَبِى عَبْدِالرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ عَنِ الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ شَدَّادٍ الْقُرَشِىيِّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدْلُكُ بِخِنْصَرِهِ مَا بَيْنَ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ. فَقَالَ: إِنَّ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَمَا سَمِعْتُ بِهِ قَطُّ إِلَّا السَّاعَةَ. ثُمَّ سَمِعْتُهُ يُسْأَلُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَأَمَرَ بِتَخْلِيلِ الأَصَابِعِ.

- وأيضًا قول الإمام مالك بكراهية صوم الست من شوال بعد رمضان، ففي الموطأ [18/22/60]، (صـ 265)، قَالَ يَحْيَى: وسَمِعْت مَالِكًا يَقُولُ: فِي صِيَامِ سِتَّةِ أَيَّامٍ بَعْدَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ، إِنَّهُ لَمْ يَرَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ يَصُومُهَا، وَلَمْ يَبْلُغْنِي ذَلِكَ عَنْ أَحَدٍ مِن السَّلَفِ، وَإِنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ يَكْرَهُونَ ذَلِكَ، وَيَخَافُونَ بِدْعَتَهُ، وَأَنْ يُلْحِقَ بِرَمَضَانَ مَا لَيْسَ مِنْهُ أَهْلُ الْجَهَالَةِ وَالْجَفَاءِ لَوْ رَأَوْا فِي ذَلِكَ رُخْصَةً عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَرَأَوْهُمْ يَعْمَلُونَ ذَلِكَ".

[قلت]: وقد ذكر الإمام الشاطبي في كتابه الاعتصام (1/ 270) سبب قول مالك رحمه الله...: قال: فَقَدْ قَالَ الْقَرَافِيُّ: "قَالَ لِي الشَّيْخُ زَكِيُّ الدِّينِ عَبْدُ الْعَظِيمِ الْمُحَدِّثُ: إِنَّ الَّذِي خَشِيَ مِنْهُ مَالِكٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَدْ وَقَعَ بِالْعَجَمِ، فَصَارُوا يَتْرُكُونَ الْمُسَحِّرِينَ عَلَى عَادَاتِهِمْ وَالْبَوَّاقِينَ وَشَعَائِرَ رَمَضَانَ إِلَى آخَرِ السِّتَّةِ الْأَيَّامِ، فَحِينَئِذٍ يُظْهِرُونَ شَعَائِرَ الْعِيدِ؛ اهـ.

فالعلماء يقولون: إن مالكًا- رحمه الله- كره ذلك مخافة أن يُلحِق الناس برمضان ما ليس من رمضان، أو لأنه لم يبلغه ذلك الحديث، أو لم يصح الحديث عنده، وقال الصنعاني: كره مالك صومها لئلا يُظَن وجوبها، ولم ير أحدًا من أهل العلم يصومها. فهذه كلها اعتذارات عنه من أهل العلم، بغض النظر عن قبولها من عدمه.

[قلت]: وهي سُنَّة ثابتة، ثبت الحديث بها في صحيح مسلم [1164]، وغيره، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِىِّ رضي الله عنه قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ».

[قلت]: انظر رحمك الله: هذا قول مالك رحمه الله، ومع ذلك لم يؤثِّر هذا في منزلته، ومكانته، ولم يقدح في فضله، مع أن أهل العلم نبهوا على أن هذا مخالف؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ووضعوا لذلك ضوابطَ، وقواعد عظيمة الفائدة والنفع. منها: ما قاله النووي رحمه الله في شرح مسلم (4/313)، وهو يُبيِّن خطأ الإمام مالك برفق ولين وتوقير، لا بالتشفي والتحقير والازدراء، - كما يفعل بعض الجُهَّال من المغرورين- قال: (إذا ثبتت السُّنَّة لا تترك لترك بعض الناس، أو أكثرهم، أو كلهم). وقال الصنعاني رحمه الله أيضًا، في سبل السلام (2/582): (بعد ثبوت النص بذلك لا حكم لهذه التعليلات).

[قلت]: انظر رحمك الله: ومع هذه الردود، ما انتقصوا هذا الإمام العَلَم المشهود له بالعلم، مع خفاء هذه السُّنَّة عليه لأي سبب ذكره العلماء، ولا عابوه، وسيظل هو الإمام مالك حتى تقوم الساعة، بمنزلته، ومكانته، وفضله، رحم الله أئمتنا وعلماءنا جميعًا، ورضي عنهم، فانتبه لهذه الفائدة المهمة، رحمنا الله وإياك. وانظر للفائدة كتابنا (إرشاد الساري في نصح شبابنا المبتدئ الغالي).