امتنان الله تعالى على الخليل عليه السلام بالهداية

امتنان الله تعالى على الخليل عليه السلام بالهداية

كما تقدَّم وردت الهداية في حقه عليه السلام في آيات؛ منها:

1- قوله تعالى: ﴿ الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ ﴾ [الشعراء: 78].

قال الماوردي رحمه الله تعالى: فيه وجهان:

أحدهما: الذي خلقني بنعمته فهو يَهديني لطاعته.

الثاني: الذي خلقني لطاعته فهو يهديني لجنته.

فإن قيل: فهذه صفة لجميع الخلق، فكيف جعلها إبراهيم دليلًا على هدايته ولم يهتدِ بها غيره؟

قيل: إنما ذكرها احتجاجًا على وجوب الطاعة؛ لأن من أنعم وجَب أن يُطاع ولا يُعصى؛ ليلتزم غيره من الطاعة ما قد التزَمها، وهذا إلزام صحيح، ثم فصَّل ذلك بتعديد نعمه عليه وعليهم، فقال: ﴿ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ﴾ [الشعراء: 79، 80]، وهذا احتجاجًا عليهم لموافقتهم له، ثم قال: ﴿ وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ ﴾ [الشعراء: 81]، وهذا قاله استدلالًا، ولم يقله احتجاجًا؛ لأنهم خالفوه فيه، فبيَّن لهم أن ما وافقوه عليه موجب لِما خالفوه فيه.

وقال ابن عاشور رحمه الله تعالى:

والمراد بالهداية الدلالة على طرق العلم؛ كما في قوله تعالى: ﴿ وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ﴾ [البلد: 10]، فيكون المعنى: الذي خلقني جسدًا وعقلًا، ومن الهداية المذكورة دفعُ وساوس الباطل عن العقل؛ حتى يكون إعمال النظر معصومًا من الخطأ.

وقال فخر الدين الرازي - رحمه الله تعالى -:

وأما الهداية، فبتلك القوى الجذابة للمنافع والدافعة للمضار، فثبت أن قوله: ﴿ الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ ﴾ كلمة جامعة حاوية لجميع المنافع في الدنيا والدين، ثم ها هنا دقيقة وهو أنه قال: (خلَقني) فذكره بلفظ الماضي، وقال: (يَهدين) ذكره بلفظ المستقبل، والسبب في ذلك أن خلق الذات لا يتجدَّد في الدنيا، بل لَما وقع بَقِيَ إلى الأمد المعلوم.

أما هدايته تعالى، فهي مما يتكرَّر كلَّ حين وأوانٍ؛ سواء كان ذلك هداية في المنافع الدنيوية - وذلك بأن تحكم الحواس بتمييز المنافع عن المضار - أو في المنافع الدينية، وذلك بأن يحكم العقل بتمييز الحق عن الباطل والخير عن الشر، فبيَّن بذلك أنه سبحانه هو الذي خلقه بسائر ما تكامَل به خلقُه في الماضي دَفعة واحدة، وأنه يَهديه إلى مصالح الدين والدنيا بضروب الهدايات في كل لحظة ولمحة.

2- قوله تعالى: ﴿ شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [النحل: 121].

قال الرازي في تفسيرها: أي: في الدعوة إلى الله تعالى، والترغيب في الدين الحق، والتنفير عن الدين الباطل؛ نظيره قوله تعالى: ﴿ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ﴾ [الأنعام: 153].

وقال الألوسي رحمه الله تعالى: وهداه إلى صراطٍ مستقيم مُوصل إليه تعالى، وهو ملةُ الإسلام، وليس نتيجة هذه الهداية - كما في إرشاد العقل السليم - مجرَّد اهتدائه عليه السلام، بل مع إرشاد الخلق أيضًا إلى ذلك، والدعوة إليه بمعونة قرينة الاجتباء.