براعة الاستهلال

براعة الاستهلال

مفهوم براعة الاستهلال:

ينبغي للمتكلم التأنق - أي: المبالغة في الحسن - في الابتداء؛ لأنه أول ما يقرع السمع، فيأتي فيه بما يناسب المقام، ويسمى براعة الاستهلال.

البراعة لغة: كمال الفضل، والاستهلال لغة: الابتداء[1].

براعة الاستهلال اصطلاحًا: ضرب من ضروب الصنعة التي يقدمها أمراء البيان، ونقاد الشعر، وجهابذة الألفاظ، بأن يبدأ المتكلم بمعنى ما يريد تكميله، وإن وقع في أثناء الكلام، وقد ذكر ابن المعتز[2] فنًّا في محاسن الكلام سماه: (حسن الابتداءات)، وأراد بهذه التسمية ابتداءات القصائد؛ إذ ينبغي للشاعر إذا ابتدأ قصيدة ابتدأها بما يدل على غرضه فيها.

وكذلك ينبغي للخطيب إذا ارتجل خطبة، والبليغ إذا افتتح رسالة، أن يكون ابتداء كلامه دالًّا على انتهائه، فالابتداء أول ما يقرع السمع، فإن كان عذبًا، حسن التركيب، صحيح المعنى، أقبل السامع على الكلام فوعاه، وإلا أعرَض عنه، وإن كان الباقي في غاية الحسن.

كان العلماء يهتمون ببراعة الاستهلال، وهو أن يقدم بين يدي موضوعه مقدمة فيها إشارة لما يريد أن يتكلم عنه، وما سيذكر فيه، وبرز بعض الناس الذين إذا أرادوا الكلام في موضوعات أن يقولوا اعتذارات بارزة، ينبغي على الإنسان أن يحرص وينتبه لها؛ لأنها أحيانًا تعطي شيئًا من التزكية، كأن يقول: لست بخطيب ولست بكذا ولست بكذا، ونحو ذلك، يذم نفسه في الملأ وفيه شيء من المدح، أو أن يقول: ليس لدي ما أقوله ويطنب في ذكر إفلاسه وفقره، وإذا قلنا: إن بعض الناس سيكتشف ذلك، فلا فائدة من الإخبار، وإذا قلت: إن بعضهم لن يكتشف ذلك، فلا داعي للإخبار بالحقيقة المرة.

وتعد (براعة الاستهلال) فرعًا فرَّعه المتأخرون مما يسمى (حسن الابتداءات)، فيرى السيوطي أن براعة الاستهلال أخص من حسن الابتداء؛ لأن البراعة لابد فيها من الإشارة إلى ما سيق الكلام لأجله، بخلاف حسن الابتداء، فلا يشترط فيه ذلك، غير أن الخطيب القزويني لا يرى فرقًا بين حسن الابتداء وبراعة الاستهلال، فكلاهما شيء واحد، وبأيهما سميت كنت مصيبًا، فأحسن الابتداءات ما ناسب المقصود، ويسمى براعة الاستهلال. وإذا تأملت السور القرآنية - جملها ومفرداتها - رأيت من البلاغة والتفنن في الفصاحة ما لا تقدر العبارة على حصر معناه، فمن الأمثلة القرآنية قوله تعالى: ﴿ إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ ﴾ [الإسراء: 7]، وقوله: ﴿ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ ﴾ [النجم: 58]، وقوله تعالى: ﴿ صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً ﴾ [البقرة: 138]، ومن أمثال السنة النبوية قوله صلى الله عليه وسلم: (الحلال بيِّن والحرام بيِّن)، و(لا ضرر ولا ضرار).

ومن الأمثال الشهيرة التي سارت على وجه الدهر، قولهم: (تسمع بالمعيدي خير من أن تراه)، يُضرب مثلًا للذي رؤيته دون السماع به، وقولهم: (أسمع جعجعة ولا أرى طحنًا)، أي: أسمع جَلبة، ولا أرى عملًا ينفع التمثيل إذًا.

وقولهم: (مواعيد عرقوب)، وهو رجل يهودي من خيبر كان يعد ولا يفي، فضربت به العرب المثل، وقد اتفق أصحاب الذوق السليم على أن التمثيل إذا جاء في أعقاب المعاني، سواء كان المعنى مدحًا أو ذمًّا، حجاجًا أو افتخارًا، اعتذارًا أو وعظًا، كساه أُبهة ورفع من شأنه، فتتحرك النفس إليه ويهفو القلب له، وهكذا الحكم إذا استقرأت فنون القول وشعوبه.

فحسن الابتداء: هو أن يجعل المتكلم مبدأ كلامه عذب اللفظ، حسن السبك، صحيح المعنى، فإذا اشتمل على إشارة لطيفة إلى المقصود، سُمِّي براعة الاستهلال؛ كقوله في تهنئة بزوال مرض:

المجد عوفي إذ عوفيت والكرم وزال عنك إلى أعدائك السقم

وكقول الآخر في التهنئة ببناء قصر:

قصر عليه تحية وسلام خلَعت عليه جمالها الأيام

براعة استهلال أم سلمة رضي الله عنها:

عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: «جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحيي من الحق، فهل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم، إذا رأت الماء»[3].

يسمى هذا في علم البديع: براعة استهلال، أو الإلماع وحسن المطلع، وهو أن يكون في طالعة كلام المتكلم ما يدل على مقصوده، كقول الأخضري في الجوهر المكنون:

الحمد لله البديع الهادي إلى بيان مهيع الرشاد أمد أرباب النهى ورسما شمس البيان في صدور العلما فأبصروا معجزة القرآن واضحةً بساطع البرهان وشاهدوا مطالع الأنوار وما احتوت عليه من أسرار فنزَّهوا القلوب في رياضه وأوردوا الفكر على حياضه ثم صلاة الله ما ترنَّما حاد يسوق العِيس في أرض الحمى على نبينا الحبيب الهادي أجل كل ناطق بالضاد محمد سيد خلق الله العربي الطاهر الأوَّاه

إلى قوله:

ما عكف القلب على القرآن مرتقيًا لحضرة العرفان هذا وإن درر البيان وغُرر البديع والمعاني تهدي إلى موارد شريفه ونبذ بديعة لطيفهْ

فالأخضري يريد بيان أقسام علم البلاغة، وعلم البيان، وعلم المعاني، وعلم البديع، ومما يتمثل به البلاغيون، قول أبي ذؤيب الهذلي:

أمن المنون وريبها تتوجَّع والدهر ليسبمعتبمن يجزع قالت أميمة ما لجسمك شاحبًا منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع أم ما لجنبك لا يلائم مضجعًا إلا أقضَّ عليك ذاك المضجع

ما معنى: أمن المنون وريبها تتوجع؟

قصيدة قالها أبو ذؤيب الهذلي في رثاء أبنائه إثر موتهم، واستهلَّها بنوع من العتاب: أن هل تتوجع من الموت وقضاء الله فيه، ثم تجري محادثة بينه وبين أميمة تلك المرأة التي تسأل سؤال التعجب عن سبب وصوله إلى تلك الحال من قلة النوم وقلة الراحة.

الصور الفنية في قصيدة أمن المنون وريبها تتفجع:

جعل الدهر مثل الإنسان الذي يعتب على شيء، استعارة مكنية حذف المشبه به، وأبقى على شيء من لوازمه.

جعل المنية مثل الإنسان الذي يقبل على شيء أو ينتهي عنه، استعارة مكنية حذف المشبه به، وأبقى على شيء من لوازمه.

والقصد من هذا كله يبين الشاعر في مطلع قصيدته أنه يرثي أولاده الخمسة الذين هلكوا في عام واحد، وهذا هو براعة الاستهلال وحسن المطلع.

ومثال ذلك أيضًا: قول ابن حجر رحمه الله في مقدمة بلوغ المرام قال: الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديمًا وحديثًا.

فمنها براعة استهلال، وهي في قوله: حديثًا.

وكلمة "براعة" تفهم أن هذا الأسلوب يأتي عن ذكاء وفطنة.