(لن) و(لا) النافيتان

(لن) و(لا) النافيتان

قال الله تعالى: ﴿ قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ﴾ [البقرة: 94، 95]، وقال تعالى: ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ﴾ [الجمعة: 6، 7].

قال الخطيب الإسكافي: إن الشرط في سورة البقرة تضمَّن ثواب الآخرة خالصة لهم، وتضمن في سورة الجمعة الزعم أنهم أولياء لله، والمتضمن في الآية الأُولى يُمثل غاية المطالب الذي لا مطلب وراءه، وليس كذلك المتضمن في الآية الثانية، وهو الزعم أنهم أولياء لله، فهو لا يُمثل المطلوب الذي لا مطلوب وراءه؛ ((لأنهم يطلبون بعد ذلك - إذا صحَّ لهم هذا الوصف - دار الثواب، فلما كان الشرط في هذا المكان قاصرًا عن الشرط في المكان الأول، ولم يكن الدعوى دعوى غاية المطلوب، لم يحتج في نفيه وإبطاله إلى ما هو غاية في بابه))؛ لذلك استُعملت (لا) النافية في سورة الجمعة، واستُعملت في سورة البقرة (لن) النافية؛ لأنها أبلغ في النفي من (لا) وأوكد[1].

وجاء في ملاك التأويل: أنه لَما كان الشرط في آية البقرة متعلقًا بأمر أُخروي ((يستقبل، ناسَبه النفي بما وضعه من الحروف لنفي المستقبل؛ لأن (لن يفعل) جواب (سيفعل)، ولَمَّا كان الوارد في سورة الجمعة جوابًا لزعمهم أنهم أولياء لله من دون الناس، وذلك حكم دنيوي ووصف حالي لا استقبال فيه، ناسبه النفي بـ(لا) التي لنفي ما يأتي من غير تخصيص))[2].

فـ(لن) ((حرف نفي... والنفي بها أبلغ من النفي بـ(لا)، فهي لتأكيد النفي... حتى قال بعضهم: إن منعه مكابرة، قال بعضهم: فهي لنفي (إني سأفعل)، و(لا) لنفي (أفعل)[3].

مما تقدم ذكره يتبيَّن أن معنى النفي في (لن) أقوى من معناه في (لا)؛ لذلك عملت الأُولى ولم تعمل الثانية؛ لأن العمل يأتي من قوة المعنى.