(لن) الناصبة للمضارع

(لن) الناصبة للمضارع

قال الخليل: (وأما (لن) فهي: لا أنْ: وصلت لكثرتها في الكلام ألا ترى أنها تشبه في المعنى (لا)، ولكنها أوكدُ، تقول: لن يكرمك زيدٌ، معناه: كأنه يطمع في إكرامه، فنفيت عنه ووكدتَ النفي بـ(لن)، فكانت (لن) أوكد من (لا)[1].

وهذا ما نُسب إليه بأن (لن) عند الخليل أصلها: (لا أنْ)، ثم حُذفت ألف (لا)، وهمزة (أنْ)، فصارت (لن)، وقد نُسب هذا القول أيضًا إلى الكسائي[2]، وقد نقل الأخفش هذا الرأي وذكر أنه قول، والصحيح أن المضارع ينصب بـ(لن) نفسها[3]، وبعد أنْ نسب المبرد هذا الرأي إلى الخليل قال: ((وليس القول عندي ما قال))[4].

وذهب الفراء إلى أن (لن) أصلها (لا)، ثم قُلبت الألف نونًا، فصارت (لن)، وقد أنكر النحاة صحة هذين القولين[5].

وذهب الزمخشري مذهب الخليل، فقال: ((و(لن) لتأكيد ما تُعطيه (لا) من نفي المستقبل، تقول: لا أَبرَح اليوم مكاني، فإذا وكَّدت وشدَّدت، قلت: لن أبرح اليوم مكاني))[6].

وقال المرادي: (((لن) حرف نفي... ولا يلزم أنْ يكون نفيُها مؤبدًا خلافًا للزمخشري، ذكر ذلك في أُنموذجه: وقال في غيره: (لن) لتأكيد ما تعطيه (لا) من نفي المستقبل؛ قال ابن عصفور: وما ذهب إليه دعوى لا دليل عليها، بل قد يكون النفي بـ(لا) آكد من النفي بـ(لن)))[7].

وهذا ما نسبَه إليه ابن هشام أيضًا بقوله: ((ولا تفيد (لن) توكيد النفي خلافًا للزمخشري في كشَّافه، ولا تأبيده خلافًا له في أُنموذجه، وكلاهما دعوى بلا دليل)) [8].

وذهب جمهور النحاة إلى أن (لن) لا تفيد توكيد النفي ولا تأبيده[9]، خلافًا للزمخشري[10]، واستنادًا إلى ما ذهب إليه الزمخشري، فقد فسَّر قوله تعالى: ﴿ لَنْ تَرَانِي ﴾ [الأعراف: 143]: لن تطيق معرفتي، فأنكَر رؤية الله في الدنيا والآخرة، وفسَّر الأحاديث الصحيحة التي أكَّدت رؤية الله في الجنة بالمعرفة التامة، فالمؤمنون في الجنة سيعرفون الله معرفة جلية هي في الجلاء؛ كإبصار القمر إذا امتلأ واستوى [11]، وهذا يعني أن (لن) عند الزمخشري تفيد التأبيد المطلق الذي يشمل الدنيا والآخرة.

والزمخشري من المعتزلة وقد خالَف مَن قبله، فقد فسَّر الطبري قوله تعالى: ﴿ لَنْ تَرَانِي ﴾، بقوله: ((ليس لبشرٍ أن يُطيق أن ينظر إليَّ في الدنيا، من نظر إليَّ مات))[12] ، وقد ردَّ المفسرون على الزمخشري رأيه، واستدلوا على جواز رؤية الله في الجنة بما يأتي:

1- أخبر سبحانه عن اليهود بأنهم لن يتمنَّوا الموت أبدًا بما قدمت أيديهم، فقال تعالى: ﴿ وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ﴾ [البقرة: 95]، وأخبر عن تمنِّيهم له في النار في قوله تعالى: ﴿ وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ ﴾ [الزخرف: 77].

2- وقوله تعالى: ﴿ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ﴾ [الأعراف: 143]، والمراد: أرني أنظُر إليك في الدنيا، وليس في الآخرة، لذلك أجابه سبحانه: ﴿ لَنْ تَرَانِي ﴾ [الأعراف: 143].

وطَلَبُ موسى من الله سبحانه أنْ يُريَهُ وجهَه، يعني أن موسى كان يعلم أن الله سبحانه تجوز رؤيته؛ لأن الأنبياء لهم معرفة بصفات الله تعالى، وما يجوز في حقه وما لا يجوز، فلو كان الله سبحانه لا تجوز رؤيته، لَما سأل الله سبحانه أن ينظر إليه.

3- لو أُريد عدم جواز رؤيته في الدنيا والآخرة، لقال سبحانه: (إني لا أُرى)[13] ، فالمراد من قوله تعالى: ﴿ لَنْ تَرَانِي ﴾، لا تُطيق رؤيتي، أو لا تقدر على رؤيتي[14].

4-والدليل على ما تقدم ذكره قوله تعالى: ﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾ [القيامة: 22، 23]، وقد جاءت الأحاديث الصحيحة صريحة في رؤية الله في الجنة[15].

فـ (لن) اختُصَّت بنفي المستقبل، ولهذا نُصب المضارع بعدها، ويتحدَّد هذا المستقبل حسب السياق والقرائن، فقد يشمل الدنيا دون الآخرة؛ كقوله تعالى: ﴿ وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ ﴾ [هود: 36]، والمراد عدم إيمانهم في الدنيا، وقد يمتد نفيها ليشمل الدنيا والآخرة؛ كقوله تعالى: ﴿ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ ﴾ [الحج: 47]، وقوله تعالى: ﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [آل عمران: 85]، وقد يكون مقيدًا بشرط معيَّن؛ كقوله تعالى: ﴿ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ﴾ [يوسف: 80]، وقوله تعالى: ﴿ قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى ﴾ [طه: 91]، وقد ينحصر نفيُها في زمن معين؛ كقوله تعالى: ﴿ إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا ﴾ [مريم: 26].

وقد تدخل عليها همزة الاستفهام؛ كقوله تعالى: ﴿ إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ ﴾ [آل عمران: 124]، أو (أن) المخففة من الثقيلة؛ كقوله تعالى: ﴿ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ﴾ [الحج: 15]، وقوله تعالى: ﴿ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا ﴾ [الكهف: 48]، وقد تقع في جواب الشرط؛ كقوله تعالى: ﴿ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا ﴾ [المائدة: 42]، وقوله تعالى: ﴿ وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ ﴾ [آل عمران: 115].