اللغة.. فهم وتنظيم

اللُّغةُ فَهْمٌ وتنظيمٌ

تُعَدُّ اللُّغة مِنْ أَعظم الأدوات التي يمتلكُها الإنسانُ للتَّعبير عن أفكاره ومشاعره، وللتَّواصل مع الآخرين، وبناءِ المعرفةِ، ونقل الحضارة. واللُّغة كما عرَّفها عبقريُّ العربية ابنُ جِنِّي في كتاب الخصائص بقوله:"إنها أصواتٌ يُعبِّرُ بها كلُّ قومٍ عن أغراضِهم"، وفي هذا التعريف يُقرِّرُ أنَّ "اللُّغة أصواتٌ" وهذا ما يؤكِّده أَحَدُ أَهمِّ اللُّغويين الـمُحْدَثين" دي سوسيير De Sausseure"، ويُشيرُ ابنُ جني أيضًا إلى الوظيفة التعبيريَّة لِلُّغة، كما يُفصحُ عن وظيفتِها الاجتماعية. غير أنَّ بعضَ الـمُتعلِّمين ينظرون إلى اللُّغة على أنَّها مادةٌ تقوم على الحفظِ والتلقين، فينشغلون بحفظ القواعد والمفردات والنُّصوص، دون إدراكٍ لروح اللُّغة ووظيفتها الحقيقيَّة. والحقيقة أنَّ اللُّغةَ فهمٌ وتنظيمٌ وليسَتْ حِفظًا فقط؛ إذ إنَّ إتقانها يقومُ على الوعي بالمعنى، وربط الأفكار، وتنظيم التَّعبير، أكثر مِنِ اعتمادِه على الاستظهار الـمُجرَّد.

إنَّ الفَهمَ هو الأساس الأول في تعلُّم اللُّغة؛ فالـمُتعلِّمُ الذي يفهَمُ معنى النص، ويُـحلِّل تراكيبه، ويُدركُ دلالاتِ الألفاظ، يكون أقدرَ على استخدامِها في مواقفَ جديدةٍ مِنَ الـمُتعلِّم الذي يحفظ النصوص دونَ وعيٍ بمضامينها. فاللُّغة ليست مجموعةَ كلماتٍ محفوظة، وإنما نظامٌ حيٌّ مِنَ المعاني والعلاقات. وقد أشارَ العلماء قديمًا إلى أهميَّة الفَهم، فقال ابنُ خلدون: "الملكات لا تحصل إلا بتكرار الأفعال"، أي إنَّ المهارة اللُّغوية تُكتسب بالممارسة الواعية لا بالحفظ وحده.

ومِنَ الشَّواهد التي تؤكِّدُ قيمةَ الفَهم قولُ الله تعالى في القرآن الكريم: ﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ﴾ [النساء: 82]، فالتدبُّر أعمقُ مِنْ مـُجرَّد القراءة أو الحفظ؛ إذ يدعو إلى التأمُّل العميق والفَهم واستنباط المعاني، لا مجرَّد القراءة السَّطحية أو الحفظ. وهذا يُـبرِزُ أنَّ التَّعلُّمَ الحقيقيَّ يقوم على الفَهم والاستيعاب؛ لأنَّ التدبُّـرَ يقودُ إلى بناءِ الوعي وتوظيف المعرفة. وقد كان الصحابة- رضي الله عنهم- لا يتجاوزون الآياتِ حتى يفهموا ما فيها مِنْ علمٍ وعملٍ؛ ممَّا يدلُّ على أنَّ الفَهم أَساسُ البِناء المعرفي.

أما التنظيمُ، فهو الركيزةُ الثانية في تعلُّم اللُّغة؛ فالإنسان قد يمتلكُ أفكارًا كثيرة، لكنَّ جودةَ التَّعبير ترتبطُ بقدرةِ الكاتبِ على ترتيب هذه الأفكار وتنظيمها. فالكتابةُ الجيدة مثلُ البناء المتماسك، تبدأ بـُمُقدَّمَةٍ واضحة، ثم عرضٍ مترابط، وتنتهي بخاتمةٍ تجمع النتائج. والـمُتحدِّثُ البليغ لا يعتمد على كَثرة الكلمات المحفوظة، بل على حُسن ترتيبها واختيارها في السِّياق المناسب.

وقد عبَّر الشاعر العربيُّ عن أهميَّةِ العِلمِ والأدبِ في القولِ حين قال:

ليسَ الجمالُ بأثوابٍ تُزيِّنُنا إنَّ الجمالَ جمالُ العِلمِ والأدبِ

ويُمكنُ لِلقارئِ الـمُتأمِّلِ أن يربطَ بينَ المعنى العامِّ للبيتِ الشِّعريِّ وبينَ مفهومِ تنظيم الأفكارِ -بصورةٍ يُمكن استشفَافُها- فكما أنَّ الجمالَ الحقيقيَّ ليسَ في المظهر الخارجيِّ، كذلك العِبرة ليستْ بكَثرة الألفاظ وزخارفها التي تُـمثِّلُ الشَّكل، بل بقُدرة الإنسان على توظيفِ أفكارهِ ووضوحِها وترابُطِها وتنظيمِها بوعيٍ وفَهم.

إنّ اللُّغةَ الحقيقيَّةَ تُبنى عندما يَفهَم الـمُتعلِّم المعنى، ويُنظِّم الفكرة، ويُـمارس التَّعبير، لا عندما يكتفي بتكديس المعلومات في الذاكرة. فالحفظُ وسيلةٌ مُساندة، لكنه ليس الغايةَ النِّهائية. لذلك ينبغي أن تتحوَّلَ حِصصُ اللُّغة مِنَ التلقين إلى الحوار، ومِنِ استظهار المعلومات إلى التَّفكير والتَّحليل والإنتاج.

إنَّ الاقتصار على الحفظ يجعلُ الـمُتعلِّمَ أَسيرَ المعلومات الجاهزة؛ فهو قد يحفظُ القاعدة النَّحوية، لكنه يعجزُ عن توظيفِها في الكتابة أو الحديث. فالـمُتعلِّمُ الذي يعتمدُ على الحفظ فقط قد ينجحُ في استرجاع المعلومات مؤقتًا، لكنه يواجهُ صعوبةً في التَّعبير الحرِّ أو تحليل النصوص. وفي الواقع التَّعليمي، نلاحظُ أنَّ بعضَ الـمُتعلِّمين يحفظون معاني المفردات والقواعد كاملةً، لكنَّهم يتردَّدون عند كتابة موضوعٍ إنشائيٍّ؛ لأنَّ الحفظَ لم يتحوَّل إلى مهارةٍ تطبيقيَّة. وهذا يكشفُ فجوةً حقيقيَّةً بين المعرفة النظرية والقُدرة على الاستخدام الحقيقي لِلُّغة. بينما يستطيع الـمُتعلِّمُ الذي يفهَم العلاقاتِ بين الأفكار أن يُوظِّفَ اللُّغة في مواقفَ جديدةٍ؛ ممَّا يجعلُ تعلُّمَه أكثرَ عُمقًا واستِدامة. وهذا يدلُّ على أنَّ المعرفة اللُّغويَّة الحقيقيَّة لا تتحقَّقُ بـِمُـجرَّدِ تكديس المعلومات، بل بفَهم وظائفِها واستخدامها في سياقاتٍ متنوِّعة. وهذا ما نُركِّز عليه في التعلُّم القائم على المفاهيم.

وخلاصةُ القول: إنَّ اللُّغةَ مهارةٌ تُبنى على الفَهمِ والتَّنظيمِ والتَّوظيفِ، وأنَّ إتقانَها يتحقَّقُ عندما تتحوَّلُ مِنْ مادةٍ للحفظِ إلى وسيلةٍ للتَّفكير والتَّعبير. فهي أداةٌ للتَّفكير قبل أن تكونَ ألفاظًا تُردَّدُ، كما أنَّها جِسرٌ للتَّواصل قبل أن تكونَ قواعدَ تُستظهَر. فإنْ أردْنا جيلاً مُتقِنًا لِلُغتِهِ، فعلينا أن نُعلِّمَهُ كيف يفهَم، وكيف يُنظِّم أفكارَه، وكيف يُعبـِّـر بوعيٍ وثِقة.