القوة الباقية والفتوة الفانية

القوة الباقية والفتوة الفانية

إن الله تعالى يجعل من بعد المرض صحةً، ومن بعد الفقر غنى، ومن بعد الذل عزًّا، ومن بعد الضعف قوة، ومن بعد العُسْر يسرًا، وربك يخلق ما يشاء ويختار، وكل شيء عنده بمقدار! جعل الله من عباده القويَّ والضعيف، والغني والفقير، والوسيم وغير الوسيم، فتفاوُت الحظوظ له حكمة بالغة، هذا التفاوت يعني أن الإنسان مُمتحَن بحظوظه، التي آتاه الله إياها؛ سلبًا أو إيجابًا!

ومَن أراد القوةَ الحقيقية فعليه أن يَستمِدها من الله؛ لأن هذه القوة لا تزول ولا تحول: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ ﴾ [البقرة: 165].

إذا أردتَ أن تكون قويًّا طَوال حياتك، فابحث عن قوة ليست مرتبطة بإنسان، فلو أزيح هذا الإنسان، فقَدْتَ كلَّ القوة، إن أردت القوة الحقيقية، فابحث عنها عند الله؛ لأن هذه القوة لا تنتهي أبدًا، كان المعوِّقون والمخذِّولون يَذهبون إلى المرأةِ، فيُثيرون مخاوفَها على رِزقها، ورِزق عِيالها إذا ذَهَب زوجُها إلى الجهاد، فتُجيبهم في ثِقة واطمئنان: زَوْجي عرفتُه أكَّالاً ولم أعرِفه رزَّاقًا، فإنْ ذهب الأكَّال فقد بقِي الرزَّاق!

فإلى كل مَن يُحاوِل تغييرَ الحقيقة، إلى كل مَن يُغالِب الحقَّ، إلى كل من يُجابِه الإسلام، ويُحارِب الالتزام، إلى كل مَن يريد أن يَطمِس وجه مصر النضالي، ويُشوِّه شعبَ مصر الحضاري في الصحف والمجلات، في الإذاعات والفضائيات، في المواصلات والهيئات... هيهات هيهات! كيف لا وقد بقي فرعون قرونًا طويلة يُعذِّب الناسَ، يُذبِّح أبناءهم، ويستحيي نساءهم، يظلمهم ويستعلي عليهم؛ ﴿ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ ﴾ [القصص: 4]، حتى قال: ﴿ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى ﴾ [النازعات: 24]، فكانت النتيجة: ﴿ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ﴾ [غافر: 46].

كيف لا وقد كان قارون يفرح بظُلم الناس فيَقهرهم ويظلمهم؛ ﴿ إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ ﴾ [القصص: 76]، والمراد بذلك الفرح الذي يَصحبه الكِبْر والبغي على الناس والعُدوان والبَطَر؛ لذلك كانت النتيجة: ﴿ فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ ﴾ [القصص: 81]؛ أي: ما أغنى عنه ماله ولا جَمْعه، ولا خَدَمه وحشمه، ولا دفعوا عنه نقمةَ الله وعذابَه ونكالَه، ولا كان هو نفسه مُنتصِرًا لنفسه، فلا ناصر له من نفسه ولا غيره!

كيف لا وقد تفوَّق قومُ عاد، تفوَّقوا في كلِّ المجالات الدنيويَّة، ورُغم ذلك لم تنفعهم قوَّتهم المبنيَّة على الظلم والقهر والبطش!! كيف؟ كانت لديهم قوة معماريَّة: ﴿ أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ ﴾ [الشعراء: 128]، وقوة صناعيَّة: ﴿ وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ ﴾ [الشعراء: 129]، وقوة عسكريَّة: ﴿ وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ ﴾ [الشعراء: 130]، وقوَّة علميَّة: ﴿ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ ﴾ [العنكبوت: 38]، تفوَّقوا في شتَّى المجالات، تَغطرَسوا، استكبروا، وافترَوْا، تفوَّقوا في العمران، في الصناعة، في الحرب، في العلم، لكنهم: ﴿ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ ﴾ [الفجر: 11]، لم يقل: طَغَوا في بلدهم، بل ﴿ فِي الْبِلَادِ ﴾، ﴿ فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ ﴾ [الفجر: 12]؛ شتى أنواع الفساد، يُحارِبون الله، ويَنتهِكون حُرمات الشرفاء، ويقتلون الأبرياء، وينشرون الفسادَ في الأرض، ضلُّوا طريقَ الحق، فكانت النتيجة أن صبَّ الله عليهم العذابَ صبًّا؛ ﴿ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ * إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ﴾ [الفجر: 13، 14]، والله بالمرصاد لهم ولكل مَن سلك طريقَهم! بلغوا من القوة ما بلغوا، لكن الله أقوى منهم ومن غيرهم، فأهلكهم عن بَكْرة أبيهم؛ ﴿ وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى ﴾ [النجم: 50]، والذي يلفت النظرَ أن الله - جل جلاله - ما ذكر أنه أهلك قومًا إلا وذكَّرهم أنه أهلك أشدَّ مَن هو أشد منهم قوة، إلا عادًا حينما أهلكها قال: ﴿ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً ﴾ [فصلت: 15]، ومدلول الآية كما يقول العلماء: لم يكن فوق عاد إلا الله، وهذه عِبْرة ما بعدها عِبْرة، بعد كل هذا الاستكبار الكبير والجحود العظيم كانت النهاية الأليمة ﴿ فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ ﴾ [فصلت: 15]، أهلكهم الله تعالى بالريح العقيم: ﴿ وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ * مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ ﴾ [الذاريات: 41، 42].

القوة الحقيقية ألاَّ تَرى مع الله أحدًا، لا تَقُل: زيدًا وعبيدًا، لا تقل: فلانًا وعلانًا، لا تقل: الجهة الفلانية، ألاَّ ترى مع الله أحدًا؛ فإن ذلك يملأ النفس إيمانًا وأمنًا وطمأنينة، فلا تَستبِدُّ بالنفس المخاوف التي تتسلَّط على أهل الشرك؛ فقد سدَّ المؤمن الموحِّد منافذَ الخوف التي يفتحها الناس على أنفسهم، الخوف على الرزق، والخوف على الأجل، والخوف على النفس، والخوف على الأهل والأولاد، والخوف من الإنس، والخوف من الجن، والخوف من الموت، والخوف مما بعد الموت، أما المؤمن الصادق الإيمان فلا يخاف إلا الله، ولا يخشى إلا الله؛ لهذا تراه آمنًا إذا خاف الناس، مطمئنًا إذا قَلِق الناس، هادئًا إذا اضطرب الناس، متى؟ عندما يعمل بهذه الآية: ﴿ فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ ﴾ [الشعراء: 213].

لَمَّا وَلِي الحَجَّاج بن يوسف الثقفي العراقَ، وطغى وتجبَّر، وكان الحسن البصري أحد الرجال القلائل الذين بيَّنوا للناس الحقَّ والحقيقة، فعلِم الحجاج بذلك، فدخل إلى مجلسه وهو يتميَّز من الغيظ، وقال لجلاَّسه: تبًّا لكم وسحقًا، يقوم عبد من عبيد أهل البصرة ويقول فينا ما يشاء أن يقول، ثم لا يجد فيكم مَن يرده أو يُنكِر عليه، والله لأسقينكم من دمه يا معشر الجبناء!

ثم أمر بالسيف والنطع - والنطع: قماش يُوضَع فوق السجاد لئلا يتأذَّى السجاد بالدم إذا قُطِع رأس المحكوم عليه بالقتل - ودعا بالسياف، فمثل واقفًا بين يديه، ثم وجَّه إلى الحسن البصري بعضَ جنده، وأمرهم أن يأتوا به، فلما حضر الحسن، شخَصت إليه الأبصار، ووجفت عليه القلوب، فلما رأى الحسنُ السيفَ والنطعَ والجلاد، حرَّك شَفَتيه، ثم أقبل على الحجاج وعليه جلال المؤمن، وعزة المسلم، ووقار الداعية إلى الله، فلما رآه الحجاج على حاله هذا، هابه أشدَّ الهيبة وقال له: ها هنا يا أبا سعيد، ها هنا، ثم ما زال يُوسِّع له ويقول: ها هنا، والناس لا يُصدِّقون، جيء به ليُقتَل، لقد طُلِب ليُقتَل، والنطع جاهز، والسياف واقف، وكل شيء جاهز لقطع رأسه! ما الذي حصل ليُجلِسه إلى جانبه؟!

وجعل يسأله عن بعض أمور الدين، والحَسَن يجيبه عن كلِّ مسألة بجَنانٍ ثابت، وبيان ساحر، وعِلْم واسع، فقال له الحجاج: أنت سيد العلماء يا أبا سعيد، ثم دعا بغالية - نوع من أنواع الطيب الغالي جدًّا – وطيَّب له لحيتَه، وودَّعه إلى باب القصر، ولما خرج الحسن من عنده تَبِعه حاجب الحجاج وقال له: يا أبا سعيد، لقد دعاك الحجَّاج لغير ما فعل بك، وإني رأيتُك عندما أقبلت ورأيت السيف والنطع حرَّكتَ شفتيك، فماذا قلت؟ فقال الحسن: لقد قلتُ: وليَّ نعمتي وملاذي عند كربتي، اجعل نقمته بردًا وسلامًا عليَّ كما جعلتَ النار بردًا وسلامًا على إبراهيم.

إذا أصلحتَ علاقتك مع الله، إذا تُبْت إليه، إذا اصطلحت معه، إذا أقبلت عليه، إذا كنت صادقًا، أمينًا، مطيعًا، قائمًا بعباداتك، مُتَّبِعًا منهج رسولك، من يستطيع أن ينال منك وأنت تَركَن إلى قوة الله؟! إذا كان الله معك فمَن عليك؟ وإذا كان عليك فمن معك؟

ودخل سليمان بن عبدالملك الحرمَ المكي، ومعه الوزراء والأمراء والحاشية وقادة الجيش، وكان حاسِرَ الرأس، حافِي القدَمَين، ليس عليه إلا إزارُهُ ورداؤه، شأنه كَشَأن أي حاجٍّ مُحرِم من المسلمين، ومن خلْفِهِ ولدان، وهما غلامان كطَلْعَة البدْر بهاءً، وكأكمام الورد نضارةً وطيبًا، وما إن انتهى خليفة المسلمين - وهو أعظم ملوك الأرض - من الطَّواف حول البيت العتيق، حتى مال على رجلٍ من خاصَّتِه، وقال: مَن عالم مكة؟ هذا خليفة المسلمين، كان يحكم ثلث الأرض، ومع ذلك سأل عن عالم مكة، فقالوا: عطاء بن أبي رباح، قال: أروني عطاءً هذا، فالتقى به، فوجده شيخًا حبَشِيًّا، أسْود البشَرَة، مُفلفل الشَّعر، أفْطَس الأنف، إذا جلَس بدا كالغراب الأسود، كأن رأسه زبيبة، مشلولاً نصفه، لا يَملِك من الدنيا درهمًا ولا دينارًا، فقال سليمان: أأنت عطاء بن أبي رباح الذي طوَّق ذِكرُك الدنيا؟ قال: هكذا يقولون، قال: بماذا حصلت على هذا الشرف؟ قال: باستغنائي عن دنيا الناس، وحاجتهم إلى علمي - أما علماء السلطان الذين يُسقِطون عِلْمهم ويُضيِّعون هيبتَهم، ويَفقِدون قوتهم - قال سليمان: لا يُفتي في المناسك إلا عطاء؛ فالعلم يعطيك طاقة لا تتقيَّد بحدود الزمان والمكان، وتكسب صاحبها علوًّا ومنزلة، وتُمهِّد الطريقَ أمامه للرِّفعة في الدنيا والآخرة، والدليل: ﴿ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ﴾ [المجادلة: 11].

وهذا سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه، لما اشترى بلالاً، قال له أمية بن خلف: والله لو دفعت به درهمًا لبِعْتُكَه، فقال له الصديق: والله لو طلبت به مائة ألف درهمٍ لأعطيتكها، فلما اشتراه وضع يده تحت إبطه وقال: هذا أخي حقًّا، فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكروا الصديقَ قالوا: هو سيدنا وأعتق سيدنا؛ أي: بلالاً، لا حَسَب ولا نَسَب ولا مكانة ولا جاه، إنما قوة الإنسان في إيمانه وتقواه: ﴿ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾ [الحجرات: 13].

بالركون إلى الله ومعرفته وتقواه تَملِك القوة الباقية بقاء الحياة وبـ: (الفَتْوَنَة) والغطرسة والجبروت تَفقِد كلَّ الحياة!