آداب المريض وزيارته (11/ 15)

آداب المريض وزيارته (11 /15)

لا بأس بالانتقال عن مكان المرض طلبًا للصحة:

إذا أشار الطَّبيب على المريض أن يتحوَّل من بلده؛ تغييرًا للهواء، وطلبًا للصحَّة، فلا بأس بذلك؛ شريطةَ ألاَّ يكون فرارًا من وباءٍ عام، فإنْ كان وباءٌ عامٌّ، فعليه أن يصبر محتسِبًا الأجر من الله - عزَّ وجلَّ - فعن أنسٍ - رضي الله عنه - أنَّ ناسًا اجتوَوُا المدينة، فأمرَهم النبِيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - أن يَلْحقوا براعيه - يعني: الإبِلَ - فيشربوا من ألبانِها وأبوالها... الحديث[1].

ومعنى "اجتَوَوا"؛ أيْ: أصابَهم الجوى، وهو داءٌ في البطن، والمقصود بـ: "أن يَلحقوا براعيه"؛ أي: يخرجوا إلى مكان رَعْي الإبل، وهو خارج المدينة، والسَّبب في ذلك أن جوَّ المدينة لَم يُلائمهم؛ فإنَّهم شكَوْا للنبِيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقالوا: يا نبيَّ الله، إنا كنا أهل ضرع، ولَم نكن أهل ريف.

وإذا عمَّ الوباء، فلا يخرج من بلده:

ولا يدخلها أيضًا إن كان خارجًا عنها.

فعن سعدٍ - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((إذا سمعتم بالطَّاعون في أرضٍ فلا تَدْخلوها، وإذا وقع بأرضٍ وأنتم فيها، فلا تخرجوا منها))[2]، وثبتَ نحوُه من حديث عبدالرحمن بن عوف[3].

وقد تكلَّم أهل اللُّغة وغيرُهم عن المقصود بالطَّاعون، فذهب بعضُهم إلى أنَّه يشمل جميعَ الأوبئة؛ قال الخليلُ: الطَّاعون: الوباء، وقال صاحب "النِّهاية": المرَضُ العامُّ الذي يفسد له الهواء، وتفسد به الأمزجة والأبدان.

وقال أبو الوليد الباجيُّ: الطَّاعون: هو مرَضٌ يعمُّ الكثير من الناس في جهةٍ من الجهات، بخلاف المعتاد من أمراض الناس، ويكون مرَضُهم واحدًا، بخلاف بقيَّة الأوقات، فتكون الأمراض مختلفة.

وهناك أقوالٌ أخرى في تعريف الطاعون، ساقها الحافظُ ابن حجر، ثم قال:

"هذا ما بلَغَنا من كلام أهل اللُّغة وأهل الفقه والأطبَّاء في تعريفه، والحاصل: أنَّ حقيقته ورَمٌ يَنشأ عن هيجان الدَّم، أو انصباب الدم إلى عضوٍ فيفسده، وأنَّ غير ذلك من الأمراض العامَّة الناشئة عن فساد الهواء يُسمَّى طاعونًا بطريق المَجاز؛ لاشتراكهما في عموم المرض، أو كثرة الموت"[4].

وقد وردَ في أجر الصابر على الطاعون ما ثبتَ في حديث عائشة - رضي الله عنها - أنَّها سألت رسولَ الله عن الطاعون، فأخبَرَها نبيُّ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - ((أنَّه كان عذابًا يبعثه الله على مَن يشاء، فجعله الله رحمةً للمؤمنين، فليس مِن عبدٍ يَقع الطاعون، فيمكث في بلده صابرًا، يعلم أنَّه لن يُصيبه إلاَّ ما كتبه الله له، إلاَّ كان له مثل أجر شهيد))[5].

وعلى هذا؛ فيُستَفاد من الحديث: أنَّه يكون له مثل أجر شهيد، إذا تحقَّق فيه الشروط الآتية:

(أ) أن يكون مسلمًا الرواية (من عبد/ رجل).

(ب) أن يَمكث في المكان الذي ظهر الطاعون وهو فيه، ولا يَخرج منه.

(ج) أن يكون صابرًا؛ أيْ: غير منـزعج ولا قلق، بل مسلمًا لأمر الله، راضيًا بقضائه، فلا يَخْرج فرارًا، ولا يمكث وهو قلق أو هو ندمان على عدم الخروج؛ ففي هذه الحالة لا يحصل له أجرُ شهيد حتَّى لو مات بالطاعون.

تنبيه:

قد تبيَّن من الحديث أنه إنْ تحقَّقت الشُّروط، كُتِب له مثل أجر شهيد، لكنَّه ثبت في بعض الأحاديث أنَّه شهيد، ففي حديث أنس - رضي الله عنه - أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((الطَّاعون شهادةٌ لكلِّ مسلم))[6].

فهل هو شهيد أم له مثْلُ أجر شهيد؟

فالجواب: أنَّ من تحقَّقَت فيه هذه الصِّفات المذكورة فمات بالطَّاعون، فهو شهيد، وأمَّا من لَم يَمُت به، فله مثل أجر شهيد، فاختلفَ الحكم على مُقْتضى الحال[7]، والله أعلم.

ولا يجوز التداوي بِمُحرَّم:

عن أبي الدَّرداء - رضي الله عنه - رفعَه: ((إنَّ الله جعل لكلِّ داءٍ دواءً، فتداوَوْا، ولا تَداوَوْا بحرام))[8].

عن شفيق بن سلمةَ قال: اشتكى رجلٌ منا بطنَه، فوجد فيه الصفر - يعني الماء الأصفر - فأتى عبدالله، فقال: إنِّي اشتكيتُ بطني، فنعتَ لي السَّكَر - يعني الخمر - فقال عبدُالله - رضي الله عنه -: "إنَّ الله لم يجعل شِفاءكم فيما حرَّمَ عليكم"[9].

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "نَهى رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - عن الدواء الخبيث"[10].

وعن طارق بن سويدٍ الجعفيِّ أنَّه سأل النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - عن الخمر، "فنهاه" أو كَرِهَ أن يصنعها، فقال: إنَّما أصنعها للدواء، فقال: ((إنَّه ليس بدواء، ولكنَّه داء))[11].

فعلى المسلم أن يَحْذَر من استعمال المُحرَّمات في علاجه؛ فقد يشير إليه بعضُ الأطِبَّاء بشراب البيرة مثلاً، وهو مشروبٌ مصنوع من الشعير المتخمِّر، فلا يجوز التَّداوي به، أو ما كان في معناه.

وقد يشير بعضُ الأطباء على المرضى بسماع الموسيقى والغناء والمسلسلات ونحو ذلك، وهذا مِن جهلهم؛ لأنَّ سماع هذه الأمور تُمرض القلوب، فالغناء ينبت النِّفاق في القلب.

قال ابن القيم - رحمه الله -: "المُعالجَة بالمُحرَّمات قبيحةٌ عقلاً وشرعًا؛ أمَّا الشرع، فما ذكَرْنا من هذه الأحاديث وغيرها، وأمَّا العقل، فهو أنَّ الله - عزَّ وجلَّ - إنما حرَّمه لِخُبثه، فإنَّه لم يحرِّم على هذه الأمَّة طيبًا عقوبةً لها، كما حرَّمَه على بني إسرائيل بقوله: ﴿ فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا * وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ ﴾ [النساء: 160 - 161]، وإنَّما حرم على هذه الأمة ما حرَّم؛ لِخُبثه، وتحريمه له حمية لهم، وصيانة عن تَناوُله، فلا يتناسب أن يُطلَب به الشِّفاء من الأسقام والعلل؛ فإنَّه وإنْ أثَّر في إزالتها، فإنه يُعْقِب سقمًا أعظم منه في القلب بقوَّة الخبث الذي فيه، فيكون المداوى به قد سعى في إزالة سقم البدن بسقم القلب"[12].

لا تطلب علاجك من الكُهَّان والعرافين:

قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن أتى عرَّافًا فسأله عن شيء، لَم تُقبَل له صلاةٌ أربعين ليلة))[13].

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((من أتى كاهنًا أو عرَّافًا، فصدَّقَه بما يقول، فقد كفر بما أُنْـزِل على محمَّد - صلَّى الله عليه وسلَّم))[14].

قال الحافظُ: "والوعيد جاء تارةً بعدم قبول الصَّلاة، وتارةً بالتكفير، فيُحمَل على حالين مِن الآتي، أشار إلى ذلك القرطبِي"[15].

قلتُ:

الحالة الأولى: هي أن يُصدِّقه بما يقول؛ فقد كفر بما أنـزل على محمَّد؛ كما في الحديث الثاني.

الحالة الثانية: وهو مجرَّدُ إتيانه ولو لَم يصدِّقه؛ كما في الحديث الأوَّل.

قال الخطابيُّ - رحمه الله -: "الكهَنة قومٌ لهم أذهان حادَّة، ونفوسٌ شريرة، وطِباع ناريَّة، فألِفَتْهم الشياطين؛ لِما بينهم من التَّناسب في هذه الأمور، ومساعدتهم بكلِّ ما تصل قدرتُهم إليه"[16].

ومعنى الكهانة:

"ادِّعاء علم الغيب؛ كالإخبار بما سيقَع في الأرض، والأصل فيه استراقُ الجنِّيِّ السَّمعَ من كلام الملائكة، فيُلْقيه في أذن الكاهن"[17].

قلتُ: وقد بيَّن لنا النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - حقيقتهم؛ حتَّى لا ينخدع أحَدٌ بهم، فعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: سأل ناسٌ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - عن الكهَّان؟ فقال: ((ليسوا بشيء))، فقالوا: يا رسول الله، إنَّهم يحدِّثوننا أحيانًا بشيء فيكون حقًّا، فقال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((تلك الكلمة من الحقِّ يَخْطفها الجنِّيُّ؛ فيقرُّها في أذُنِ وليِّه، فيخلطون معها مائة كذبة))[18].

ومعنى ((يقرها)): أيْ: يصبُّها، قال القرطبي: ويصحُّ أن يُقال: ألقاها في أذنه بصوت.

وفي "صحيح مسلم" عن ابن عبَّاس - رضي الله عنهما -: حدَّثَني رجالٌ من الأنصار أنَّهم بينما هم جلوس ليلاً مع رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - إذْ رُمِي بنجمٍ فاستَنار، فقال: ((ما كنتم تقولون إذا رُمِي مثل هذا في الجاهليَّة؟))، قالوا: كنَّا نقول: وُلِد الليلة رجلٌ عظيم، أو مات رجل عظيم، فقال: ((إنَّها لا يُرمَى بها لموتِ أحدٍ ولا لحياته، ولكنَّ ربَّنا إذا قَضى أمرًا سبَّحَ حمَلةُ العرش، ثم سبَّح الذين يَلُونَهم، حتى يبلغ التسبيحُ إلى أهل هذه السماء الدُّنيا، فيقولون: ماذا قال ربُّكم؟ فيُخبِرونهم، حتَّى يصل إلى السماء الدُّنيا، فيستَرِقُ منه الجنِّي، فما جاؤوا به على وجهه، فهو حقٌّ، ولكنَّهم يَزِيدون فيه وينقصون))[19].