التفكير الناقد

بوح القلم

(تأملات في النفس والكون والواقع والحياة)

التفكير الناقد

• خلَق المَولى جل وعلا الإنسانَ وركَّب فيه سماتِ القصور والنقص، وعواملَ الغفلة والخطأ، وأسبابَ الخلل والزلل.

• في آيات الكتاب العزيز عتاب صريح، ونقدٌ واضح، لخيرِ الخلق، وأفضل البشر من الأنبياء والمرسلين: ﴿ عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ﴾ [عبس: 1 - 3].

• كما صرَّحَت الأحاديث الصحيحة بنماذجَ ومَشاهدَ من العتابِ الجلي الظاهر لسقطات بعض الأصحاب: ((أفتَّانٌ أنت يا معاذ؟!))، ((كذَب أبو السنابك))، (دعُوها؛ فإنها منتنة)).

• في العهد الإسلامي الأولِ ومع بداية التدوين للعلوم والمعارف، برز فنٌّ من فنون الكتابة والتأليف، بهر الباحثين والمصنِّفين، وحافَظ على نقاوة نصوص الوحيينِ من التزييف والتحريف، وحمى أركانَ الدين وأصول الشرع من دعاوى المبطلين، وزيادات الجاهلين؛ ذلكم الفنُّ هو "علم الجرح والتعديل" للأقوال والأفعال، والأشخاصِ والأحوال.

• في العصر الحديث برز المنهج النقديُّ في الحكم والتقويم على النصوص والكتابات، والأفراد والشخصيات، والظواهر والمتغيرات، وأخَذ حيزًا واسعًا، وجانبًا كبيرًا من الدراسات الأكاديمية، والبحوث الجامعية، في المجالات الإنسانية والطبيعية، والاجتماعية والنفسية.

• أشار المصنِّفون في النقد المنهجيِّ والتقويم المنطقي لجملة من الآثار الإيجابية، والنتائج المحمودة، التي تعود على النفس والفكر، والفرد والمجتمع؛ من أبرزها:

١ - معرفة حقيقة النفس وطبيعة الذات، والسعيُ لتزكيتها وتهذيبها ﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ﴾ [الشمس: 9، 10].

٢ - رفع الحصانة ونفي العصمة عن الأقوال العلمية، أو الأحوال العملية من الهيئات والأعيان، واعتبارها ظنيةَ الدلالة، محتملة التأويل، ما لم تكن نصًّا صحيحًا صريحًا، أو إجماعًا ثابتًا منقولًا ((من أحدَث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو ردٌّ)).

٣ - العمل على تحليل القضايا وتفسير المشكلات، واقتراح الحلول ودراسة النتائج؛ بناءً على الأدلة المتوافرة، والفرضيات المحتمَلة، والاختبارات المقننة.

٤ - عدم التسليم المباشر للأقوال الشائعة، والأخبار الذائعة، والأحوال المبالغة، والأحداث المزيفة ((كفى بالمرء كذبًا أن يحدِّث بكل ما سمع)).

٥ - المشاركة الفاعلة، والمساعدة المستمرة في التصحيح والتعديل، والتنقية والتهذيب للواقع المعيش، والوضع القائم، وَفق الطرق الشرعية، والقواعد المرعية.

٦ - التقويم الواقعي، والنظر الموضوعي للظواهر والأحوال، بعيدًا عن التضخيم والتهويل، أو التصغيرِ والتهوين.

٧ - فتح المجال وإتاحة الفرصة للمخطئ والمتعدي للعودة والرجعة، والتصحيحِ والتصويب ((كلُّ ابن آدم خطَّاء، وخيرُ الخطائين التوابون)).

٨ - نشر ثقافة الاعتراف بالخطأ، وتعزيزُ قيمة الإقرار بالغلط؛ فالاعترافُ بالخطأ فضيلة، والرجوعُ عن الباطل شجاعة.

٩ - تجاوُزُ العقول المتأكسدة، والأفهام المتحجرة، ومجانبةُ النفوس المتأزمة، والشخصياتِ المثبِّطة عن الإصلاح والتغيير، أو التجديد والتطوير ﴿ وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ ﴾ [الزخرف: 23].

١٠ - بُعد النظر، وسَعة الأفق، وراحة النفس، وطمأنينة القلب عند ممارسة الحوار، وتقبُّلُ الآراء، وتفهُّمُ أسباب الخلاف، وعواملِ الاختلاف.

• ومضة: عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في رهطٍ من الأشعريِّين أستحمله، فقال: ((والله لا أَحْمِلُكم، وما عندي ما أحملكم عليه))، قال: ثم لبثنا ما شاء الله أن نلبث، ثم أُتي بثلاثِ ذَوْدٍ غُرِّ الذُّرَى، فحمَلَنا عليها، فلما انطلقنا قلنا - أو قال بعضنا -: والله لا يُبارَكُ لنا؛ أتينا النبيَّ صلى الله عليه وسلم نستحمله، فحلَف أن لا يحملنا، ثم حمَلَنا! فارجعوا بنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنُذكِّرُه، فأتيناه فقال: ((ما أنا حمَلتُكم، بل اللهُ حمَلَكم، وإني والله - إن شاء الله - لا أحلِف على يمين، فأرى غيرها خيرًا منها، إلا كفَّرتُ عن يميني، وأَتيتُ الذي هو خير - أو: أتيت الذي هو خير، وكفَّرت عن يميني -))؛ رواه البخاري.