الأسرة في التصور الإنساني

الأسرة في التصور الإنساني

(مادة مرشحة للفوز في مسابقة كاتب الألوكة)

وعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: جاء أعرابيٌّ إلى النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقال: تقبِّلون الصِّبيان! فما نقبِّلهم، فقال - عليه الصَّلاة والسَّلام -: ((أَوَ أَملِكُ لكَ أن نزعَ الله مِن قلبكَ الرَّحمة))[9].

والأصل أن يختار الرَّجلُ ذاتَ الدِّين كمقدِّمة لتربيةٍ صحيحة؛ قال - عليه الصَّلاة والسَّلام -: ((تُنكح المرأةُ لأربعٍ: لمالها، ولحَسبها، ولجمالها، ولدِينها، فاظفرْ بذات الدِّين تَرِبَتْ يداكَ))[10].

ومعنى: تربت يداك؛ أي: صرتَ محرومًا من الخير إن لم تفعلْ ما أمرتُك به، وقال أحد الشُّعراء [11]لبعض أولادِه مُمتنًّا عليهم:

مِن حقوق المولود:

ويَهتمُّ الإسلامُ بالرَّضاع الطبيعيِّ؛ لأنَّ لبن الأُمِّ هو الغذاءُ المتوازن في حجمه ومكوناته: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} [البقرة: 233].

ولكنَّ كثيرًا من الأُمَّهات في عالَم اليوم يُؤثرنَ أنفسهنَّ على أطفالهنَّ، تريد المرأة أن تَبقى رشيقةً، فتَحرِم طِفلَها من هذا الغذاءِ الإلهي المعقَّم.

ويَحسُن الأذان بصوتٍ منخفضٍ في الأذن اليُمنى للمولود، والإقامة في أذنه اليُسرى عقبَ الولادة؛ لما رُوي مرفوعًا: ((إذا أُذِّن بالصَّلاة أَدبرَ الشَّيطان))[12].

ويُلقَّن الطِّفلُ أوَّلَ ما يتكلَّم: شهادةَ التَّوحيد [13]، ويعلَّم أوَّلَ ما يعقل أصولَ الإيمان؛ قال - عليه الصَّلاة والسَّلام -: ((مُرُوا الصِّبيان بالصَّلاةِ لسبعِ سنين...))[14].

وينبغي لِذي الهمَّة أن يترقَّى إلى الفضائل، فيتشاغلَ بحفظِ القرآن وتفسيره، وبحديث الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - وبمعرفة سِيرته، وسير أصحابه والعلماء مِن بعدهم[15]. 

ومن حُقوق المولود: تسميتُه الاسمَ الحَسن، ولقد غيَّر - عليه الصَّلاة والسَّلام - الأسماءَ القبيحة إلى أسماءٍ حسنة، ومن حق الأولاد على آبائهم أن يُنفقوا عليهم؛ {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة: 233]، وقال - عليه الصَّلاة والسَّلام -: ((دِينارٌ أنفقتَه في سبيل الله، ودينارٌ أنفقتَه في رقبة، ودينارٌ تصدَّقتَ به على مسكينٍ، ودينارٌ أنفقتَه على أهلِكَ، أعظمُها أجرًا الذي أنفقتَه على أهلك))[16].

والوالدانِ لهما أكبرُ الأثر في نفوس الأولاد؛ لذا يجب عليهما ألاَّ يَظهرَا أمامَ أطفالهما إلاَّ بالخُلق المستقيم، وأنْ يَضربَا أمامَهم أكرم الأمثلة في الأقوال والأفعال، وقد وَجبَ على الوالدين تعريفُ الطِّفل بالحلال والحرام، وبأوامر الدِّين وتعاليمه؛ وذلك بالحوارِ الهادئ البريء.

ويمنع الصَّبي مِن لغو الكلام وفُحشِه، ومِن اللَّعن والسَّبِّ، ومن مخالطة مَن يجري على لسانه شيءٌ من ذلك؛ فإن ذلك يَسري لا محالةَ من قرناء السُّوء، وأصل تأديب الصِّبيان: الحفظ من قرناء السوء[17].

وينبغي للوالد أنْ يُشاورَ أولادَه في الأمور المتعلِّقة بهم، ويستخرج آراءَهم، ويعوِّدَهم على تربية أفكارهم وتنمية عقولهم[18].

وخليقٌ بالآباء أن يربُّوا أبناءَهم على مبدأ الاعتماد على النَّفس والاستقلال؛ لأنَّ الحياة لا تقوم إلاَّ بالحركة والسَّعي والعمل والتَّدبير[19]. 

دَور المعلِّم:

ولا يقلُّ دور المعلِّم عن دَور الوالدَينِ، فقد وردَ عن هارون الرَّشيد أنَّه بعث لمعلِّم ولده: "إنَّ أميرَ المؤمنين دفع إليكَ ثمرةَ قلبه، فأقرئْه القرآنَ وعلِّمْه السُّنن، وبصِّرْه بمواقع الكلام، وقوِّمه ما استطعتَ بالحكمة والموعظة الحسنة".

وإننا عندما نُؤدِّب أبناءَنا إنَّما نقدِّم للحياة أفضلَ عطاء، جاء في الحديث: ((أَكرموا أولادَكم، وأحسنوا أدبَهم))[20]؛ فأين هذا ممَّا نجده اليوم من بعض الآباء، الذين كأنَّ مَهمَّتَهم فقط أن يُنجِبوا أطفالاً، ثم هم لا يَسألون عنهم بعدَ ذلك: ماذا يحدث لهم؟  وكذلك بعض الأُمَّهات لا يُعنَين بأطفالهنَّ، فأين رِعاية الأمانة؟!

ورحم الله أحمد شوقي؛ حيث قال:

إنَّ الكثيرين منَ الآباء والأمَّهات يُسيئون إلى أطفالِهم بالقدوة السَّيِّئة، وبعض الآباء والأمَّهات يُفسدون أطفالَهم؛ إمَّا بالتَّدليل المفرط، وإمَّا بالقسوة المفرطة، والتَّدليل المفرط أن ندع الطِّفل يفعل ما يشاء، ولا نرفض له طلبًا، والصَّحيح أن نُقنعَ الطِّفل بأن هناك ما يُطلَب ويُقبَل، وهناك ما لا يُقبَل، أمَّا إذا صرخ الطِّفل وبكى فأطعناه، فهذا ليس من حُسن التربية، وكذلك القسوة ليستْ مِن حُسن التَّربية، فالطِّفل له عقلٌ غريزيٌّ؛ ولهذا كان السَّلف الصَّالح يَعدِلون بينَ أطفالهم حتَّى في القُبلات، حسمًا للغَيرة والحقد والحسد.

ومن المفارقة - مثلاً - أن يقول الوالد "المدخِّن" لولده: لا تدخِّن! فالولد يتأثَّر بالحال أكثرَ مِن تأثُّره بالمقال.! ومن المؤسف أن يعلِّم الوالدُ ولدَه الصِّدق، ثم إذا طَرق البابَ أحدٌ، أمر ولده بأن يخبر الطَّارق بعدم وجود والده في المنزل!

مِن أسوأ العادات التي ما زالت موجودةً في بعض بيوتنا: عادةُ تخويف الطِّفل بالذِّئب والبعبع والأشباح، ومن ثَمَّ ضمّه إلى الصُّدور كي نُجبرَه على النَّوم، وهذا السلوك له أخطر الأثر.

ولقد فطر الله - تعالى - الطِّفل على اللَّعب، فمِن حقِّه أن يصرف طاقتَه في هذا المجال، جاء في الأثر: "علِّموا أولادَكم السِّباحة، والرِّماية، ورُكوبَ الخَيل".

وقال بعض السَّلف: "لاعبْ ابنك سبعًا، وأدِّبه سبعًا، وصاحبه سبعًا، ثم اتركْ حبلَه على غاربه".

أمورٌ مهمَّة:
ولا بدَّ للرَّجل من مشاورة المرأة في خصوص زواج البنت؛ لأنَّها تُفضي لأمِّها بما لا تُفضي لأبيها، كما أنَّه لا بدَّ من أخذ رأي البنت عندَ كتابة عقدها، وقد زُوِّجت فتاةٌ في عهد رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - بغير إذنٍ منها، فردَّ نكاحَها.

ومن الأمور المهمَّة:
أن يَرى كلٌّ من الخاطبين الآخَرَ؛ قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - للمغيرة بن شعبةَ - وقد خطب امرأةً: ((انظرْ إليها، فإنَّه أحرى أن يُؤدمَ بينكما))[21]؛ أي: فإنَّه أجدر أن يحدث بينكما الائتلاف. 

إلا أنَّ البعض يَحكمُه؛ إمَّا تفريطٌ بعدم السَّماح للخاطب برؤية مخطوبته إلاَّ ليلة الزِّفاف، أو إفراطٌ لدى أولئك الذين يُبيحون للخاطب أن يخلوَ بمخطوبته قبلَ العقد، والأصل ألاَّ يكونَ ثَمَّةَ إفراطٌ ولا تفريط؛ بل توسُّط واعتدال.

وثمةَ إشكالية أخرى، وهي: المغالاة في المهور والتَّباهي بها، فيضطر الشَّاب إلى الانتظار والاستدانة، مع أنَّ خير الصَّداق أيسرُه، قال أمير المؤمنين عمرُ بن الخطاب: " أَلا لا تَغْلوا صُدُق النِّساء؛ فإنَّه لو كانت مكرمة في الدُّنيا أو تقوى عندَ الله؛ كان أولاكم به رسول الله "[22]. 

وكما أنَّ الزَّوجة الصَّالحة مطلوبة، فإنَّ الزَّوج الصَّالح مطلوب، والزَّوجُ الصَّالح يكون ذا دِينٍ وخُلق كريمٍ؛ عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إذا أتاكم مَن تَرضونَ دِينَه وخُلقَه فزوِّجوه، إلاَّ تفعلوا تكنْ فتنةٌ في الأرض وفسادٌ عريض))[23]. 

والزَّوج الصَّالح يؤدي للزَّوجة حقوقَها، يُعطيها الصَّداق، ويكون معها حَسنَ الخُلق، ويُنفِق عليها بالمعروف، ولو كانت زَوجتُه تملك مالَ قارون، فإذا ساعَدتْه مِن مالها، فذلك مِن كريم أخلاقها؛ {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ} [النساء: 34]. 

وتَسقط النَّفقةُ إذا تركتِ الزَّوجةُ دارَ الزَّوجية دونَ مُسوِّغ شرعيٍّ، أو خرجت عن طاعةِ الزَّوج. 

ومن الحقوق: أن يَتجمَّل كلٌّ منهما للآخر، وأن يغار كلٌّ منهما على الآخر من غير ريبة.

صِيانة الأسرة:

وحفاظاً على كيان الأسرة في شخصِ الوالدين، وبيانًا للدَّور العظيم المُناط بهما تُجاهَ الأجيال، قَرَن الله - تعالى - أَمْر وحدانيتِه بالإحسان إلى الوالدَين: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} [النساء: 36]. 

ورَفَع الخالق من قيمة هاتين الرَّكيزتين اللَّتين تقوم عليهما الأسرة؛ ليكونَا أهلاً لبناءِ وَحْدة المجتمع، والحِفاظ على كيانه الرُّوحيِّ والفِكريِّ، وتوريث قيمه الحضاريَّة للناشئة، خُلقًا وممارسة، علمًا وعملاً، في مسلسل إيمانيٍّ لا انقطاعَ فيه، وفي تواصُل قدسيٍّ لا تَوقُّف معه، وفي مداومةٍ يمتدُّ أثرُها الحميد على مرِّ الزَّمن، وفي صورة خالدة متجددة. 

فائدة التَّنظيم:

ولا بأسَ بتنظيم النَّسل وَفق المنهج الوسطيِّ المعتدل، على أن يكون الحمل في فتراتٍ معقولة، حتَّى تستريحَ الأُمُّ، وتَتهيأَ للأسرة الرِّعايةُ الصِّحيَّة والتعليميَّة والاجتماعيَّة.

عن جابر بن عبدِ الله قال: " كنَّا نعزل على عهدِ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - والقرآن ينزل " [24]؛ أي: لو كان شيئًا يُنهى عنه؛ لَنَهى القرآن. 

وذهب الأئمَّة الأربعة إلى إباحة العَزل، ويقاس عليه كلُّ ما يماثله مِن وسائلَ حديثةٍ، أمَّا القضاء المبرم على النَّسل، فغير جائزٍ؛ لأنَّه قتلٌ للموارد البشريَّة، وتعطيلٌ للقوة الإنتاجيَّة. 

ومن مُسوغات تنظيم النَّسل: الخوف على الأُم، إذا عُرِف ذلك بتجرِبةٍ، أو إخبارِ طبيب ثقةٍ؛ قال تعالى: {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُم إِلى التَّهْلُكَةِ} [البقرة: 195]، والخوف مِن أن تسوء تربية الأولاد، والمُدَّة المُثلى بين كلِّ ولدين هي ثلاثونَ، أو ثلاثةٌ وثلاثون شهرًا.

وللجنين حقُّ الحياة، ولا يجوز لأحدٍ أن يعتدي عليه؛ لأنَّه كائنٌ حي محترم، ولو كان من حرام، فلا تتحمَّل نفسٌ وزرَ غيرها، ونحن نعلم - كما في رواية مسلم - أنَّ الرَّسول - عليه الصَّلاة والسَّلام - قال للمرأة الغامديَّة التي ارتكبتِ الفاحشةَ، وطلبت إقامةَ الحدِّ: ((اذْهبي حتَّى تَضعي))، ولَمَّا وضعتْ طلب منها إتمامَ الرَّضاع، وليس للمرأة أن تصوم إذا كان ذلك يَضرُّ بالجنين أو المولود. 

أمَّا الإجهاض، فالحكم الرَّاجح أنَّه مكروهٌ عند الشافعيَّة والحنفيَّة بعدَ مُضي أربعين يومًا، ويحرم الإسقاط عند الحنابلة بعد مرور مائة وعشرين يومًا؛ حيث تَتشكَّل الرُّوح؛ إلاّ إذا شكَّل خطراً على حياة الأُمِّ، والمعتمد عند المالكيَّة هو حرمة الإجهاض ولو لم يَمضِ على الحمل أربعون يومًا. 

أخيرًا:
قد يَسأل سائلٌ: كيف تتفق الدَّعوة إلى تنظيم الأسرة مع حديث: ((تَكاثروا فإنِّي أُباهي بكم الأُممَ))؟.

الجواب: أنَّ الكثرةَ لا يلزم أن تكون في العدد؛ عن ثوبان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((يُوشك أن تَداعى عليكم الأُممُ كما تَداعى الأَكَلةُ إلى قصعتِها))، قالوا: ومِن قِلَّة نحن يومئذ؟ قال: ((بلْ أنتم يومئذٍ كثيرٌ، ولكنَّكم غثاءٌ كغثاءِ السَّيْل))[25]، فالمباهاة لا تكونُ بغثاء السَّيل. 

والقرآن الكريم يؤكِّد على الفِئة القليلةِ عددًا، القوية إيمانًا واستعدادًا؛ {كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً} [البقرة: 249]، والمؤمن القويُّ خيرٌ وأحبُّ إلى الله من المؤمن الضَّعيف.

وفي غزوة حُنينٍ كانت أعدادُ المسلمين كثيرة، وأعجبتْهم هذه الكثرة، ولكنَّها لم تُغنِ عنهم شيئًا.