دعوة إلى تهذيب النفس

دعوة إلى تهذيب النفس

إن أمر النفس البشرية لعجيب، جُد عجيب، والله -سبحانه وتعالى- هو الذي خلق النفس وسوَّاها، وألهَمهما فجورها وتَقواها، فالذي يزكي نفسه كان من الفائزين، والذي يُدسِّيها فهو من الخائبين.

وهذه النفس إذا لم يكبح صاحبها جِماحها، فإنها تسير به في مهاوي الضلال، وتزجُّ به في أوحال الرَّدَى، فتُبقيه أسيرًا عندها، متبعًا لشهواته وهواه، وغارقًا في بحار العصيان، ودائمًا تسوِّل له بأنه لا يزال على الشاطئ.

والنفس تزيِّن لصاحبها القبيح، فيراه جميلاً، وقد تشوِّه له الجميل، فيراه قبيحًا، وعلى كلٍّ، فعندما يرتكب الإنسان أمرًا خاطئًا، وجريرة عُظمى، فإنه بعد ذلك لا بد أن يعود إلى رشده، وعندما يعود إلى رشده، فإنه يخاطب نفسه قائلاً: ليتني لم أفعل كذا، وليتني لم أقم بكذا، ويكرِّر ما قاله السامري في سورة طه: ﴿ وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي ﴾ [طه: 96].

والنفس عيوبها كثيرة، فعلى المرء دائمًا أن يصلح هذه العيوب، وصلاحها يكون بالتزكية، والتحلي بالأخلاق الحميدة.

ومن عيوب النفس: إعجاب المرء بنفسه؛ حيث يظن المرء أنه أفضل من الجميع، فيتكبَّر على الآخرين، ويمشي الخيلاء، مُصعِّرًا خدَّه للناس، ومعجبًا بنفسه، ويظل سادرًا وهو لا يدري أنه يمضي في طريق الهلاك؛ لأن الإعجاب بالنفس إحدى المهلكات الثلاث، فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((المهلِكات ثلاث: إعجاب المرء بنفسه، وشحٌّ مطاع، وهوًى متَّبع))؛ رواه البزار.

ومن عيوب النفس: أنها قد تكون حريصة كل الحرص على جمْع المال، والإكثار منه، وربما لا يبالي صاحبها أمِن حلال جمع ماله أم من حرام؟!

فعلى الإنسان أن يروِّض نفسه بالقناعة؛ لأن الحرص هو الفقر الحقيقي، والقناعة هي الغنى الحقيقي، وذلك كما قال عمرو بن مالك الحارثي في "نهاية الأرب في فنون الأدب":

الحرص للنفس فقرٌ والقنوع غنى والقوتُ - إن قنعتْ بالقوت - يُجزيها والنفس لو أنَّ ما في الأرض حِيز لها ما كان - إن هي لم تَقنع - بكافيها

فكما تعوِّد نفسك فإنها تعتاد، فإذا رغَّبتها رغبت، وإذا ردَدتها إلى القليل قنَعت، كما قال أبو ذؤيب الهُذَلي:

والنفس راغبةٌ إذا رغَّبتها وإذا تُردُّ إلى قليلٍ تَقنعُ

وهناك تشبيه قريب من هذا المعنى للشاعر البوصيري في ميميَّته المشهورة؛ حيث يقول:

والنفسُ كالطفلِ إن تُهمله شبَّ على حبِّ الرَّضاعِ وإن تَفطمه يَنفطمِ

كما يحثُّ البوصيري في القصيدة ذاتها على مخالفة النفس، وعصيان الشيطان، حتى وإن تظاهرا بإخلاص النصح لك، وقدَّما لك صافي المحبة والوداد، فيقول ناصحًا:

وخالفِ النفسَ والشيطانَ واعصِهما وإن هما محَّضاك النصحَ فاتَّهمِ

فعلى الإنسان إذًا أن يصون نفسه عن كل ما يُدنسها، وأن يرتفع بها إلى قِمم الفضائل والمزايا، وكلنا نحفظ البيت المشهور من سينية البحتري الذي يقول فيه:

صنتُ نفسي عما يُدنِّس نفسي وترفَّعت عن جَدا كلِّ جِبسِ

والنفس البشرية قد لا تقبل النصح، وكثيرًا ما تماطل في اتباع الحق، وكثيرًا ما تسوِّف، وما أروعَ ما قاله موسى بن عمران المارتلي في أبيات تصوِّر حالة الإنسان مع نفسه، وكيف تُحدثه نفسه بطول البقاء، مع أن منادي الموت في كل يوم يناديه، فنراه يقول - كما في كتاب "المغرب في حُلى المغرب" -:

إلى كم أقولُ ولا أفعلُ وكم ذا أحومُ ولا أنزلُ! وأزجرُ عيني فلا تَرْعَوِي وأنصح نفسي فلا تَقبَلُ وكم ذا تُعلِّل لي ويحَها بعلَّ وسوف وكم تمطلُ! وكم ذا أؤمِّل طول البقا وأغفلُ والموت لا يغفلُ! وفي كلِّ يومٍ ينادي بنا منادي الرحيل: ألا فانزلوا

وعلينا ألا ننسى أن هناك بعض النفوس الكبيرة، والتي ولعِظَم هِمَّتها، وعُلوها، وسُموها، فإنها كثيرًا ما تُتعِب صاحبها، ولله درُّ المتنبي عندما قال:

وإذا كانت النفوس كبارًا تَعِبت في مرادِها الأجسامُ

والحديث عن النفس وأنواعها يطول ويطول، ولكنها إحدى ثلاث: النفس المطمئنة، والنفس اللوَّامة، والنفس الأمَّارة بالسوء.

وعلى المرء منا أن يخاطب نفسه، وأن يَهمس في سرِّها بين الفَينة والأخرى:

كفى يا نفسُ ما كانا كفاك هوًى وعِصيانا خطوت خُطاك مخطئةً فسرت الدربَ حَيرانا أمَا آنَ المآبُ؟ بلى بلى يا نفسُ قد آنا

ونختم بالدعاء الذي رواه الإمام مسلم، والذي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو به كثيرًا، فيقول: ((اللهم آتِ نفسي تقواها، وزكِّها أنت خير من زكَّاها, أنت وليُّها ومولاها)).