المجد لرب الإنسان

مع تقدُّم الإنسان التقني، واتِّساع دائرة معرفته بالكون من حوله، يزداد عُجْبًا وفخرًا وزهوًا بنفسه، وبما وصل إليه من علوم، وبما حقَّقه من اختراعات واكتشافات، غافلاً في ذلك كلِّه عن حقيقة نقصه وعجزه، وضعْفه الكامن في كلِّ جزء من أجزاء تكوينه، وفي كلِّ جانب من جوانب حياته.

إنَّ ضعْفه وعجزَه ونقصَه يُحيط به من كلِّ جانب، ولا يَقْدِر على التخلُّص منه قِيدَ أُنملة.

أليس هو ينشأ صغيرًا ضعيفًا، جاهلاً عاجزًا عن إدراك أيِّ شيء، أو نفع نفسِه بأيِّ شيء، ثم هو يحتاج لمَن حوله في كل شيء، حتى تنموَ قواه شيئًا فشيئًا، ثم في إبَّان قوته تتنازعه أيدي الأمراض اليسيرة والمستعصية، فتلجئه نوبةُ الزكام التي هي من أتْفه الأمراض إلى ملازمة الفِراش، لا يجد طَعْمًا لأكْل ولا لشُرْب؟!

وبعدَ مرور مرحلة القوَّة تدخل مرحلة العمر الأرذل، حيث يعود إلى ضَعْفه الأول تدريجيًّا، حتى يبلغ به ذلك أن يكون وجودُه كعدمه في التأثير في الكون الذي هو فيه، فلا يتحرَّك حتى يحرِّكه غيرُه، ولا يأكل حتى يُطعمَه غيرُه.

وبقَطْع النظر عن مرحلة ضعْفه الأول والآخر، بل وفي مرحلة قوَّته وعنفوانه، وعطائه وإبداعه، وتأثيره في الناس والكون مِن حوله، أليس يجهده التَّعَبُ ومزاولة العمل، حتى تَضربَ عليه عروقه، وتتورمَ عضلاته، فيهرع إلى الراحة؟!

أليس يغلبه النوم، فينام في مكتبه أو سيارته، إذا لم يكن قد أَخَذ كفايته من النوم والراحة؟!

أليس يجوع فتضطرب عليه أمعاؤُه، حتى يأكلَ كما تأكل سائرُ الحيوانات، التي هي أنزل منه بكثير؟! أليس يظمأُ حتى يكون الرِّيُّ أحبَّ إليه من كلِّ شيء؟!

أليس بعد أكْله وشُرْبه يحتاج إلى عملية الإخراج، ويقوم بها كما تقوم سائرُ الحيوانات والطيور والحشرات؟!

تلك الرائحة المنتنة التي تنبعث منه عندَ قضاء حاجته، ألها مصدرٌ آخرُ سوى ما يخرج مِن بطنه هو؟! أليس مع تأنُّقه في هيئته، وتبهرجه في ملبسه ومظهره يحمل العذرة والبَوْل أينما ذهب، وحيثما حلّ؟!

 أليس تغلبه الشهوة، فيسعى إلى إطفاء نار غريزته، كما يفعل العُصفور الصغير، والثور الذي لا عقلَ معه، وكما تصنع الخنافس، وسائرُ الحشرات؟!

إنَّ النقص مستولٍ تمامًا على الإنسان في جميع حركاته وسكناته، فلماذا يخرج عن طورِه، ويتكبَّر على ربِّه وإلهه الذي خلقه فسوَّاه وعدَّله؟!

لماذا يستنكِفُ الإنسان عن عبادة ربِّه والخضوع له، والانقيادِ لأوامره ونواهيه، ويُسمِّي ذلك رقًّا وقيدًا يتنافى ومقامَه المزعوم، وعلمه المدَّعَى؟!

أيهما أقبح عنده: خضوعه لخالقه الحكيم العليم الخبير، الذي له الكمالُ كلُّه، والجمال كلُّه، والمجد كلُّه، أم خضوعه لدَاعية المطْعَم والمشرب والمنكح، التي لا ينفكُّ عنها بحال؟

أي جناية يجنيها الإنسان على نفسِه حين يظنُّ أنَّه بما وَصَل إليه من علوم - هداه خالقه إليها بمحض فضلِه ليختبرَ فيه شكرَه من كفرِه- قادرٌ على الاستغناء عن ربِّه، والاستقلال بنفسه وبما عنده، بل – بزعمه - قادرٌ على محاربة خالقِه، والتمرُّد عليه؟!

إنَّ الإنسان إنْ هو إلا صنعة الله كما أنَّ الكون كذلك، فإذا أراد  الإنسان أن يتحدَّى ربه - كما يزعم، وكما يتوهم ويوهم - فليبدأْ بإعدام نفسه، ولْيُنشئها من العدم المحض، ولينشئْ كونًا جديدًا غير كون الله، ثم ليشرع ساعتَها في المحاربة، لا أن يأخذ في هذه المحاربة على هذا الوجه القائم الذي فيه المحارِب وأسلحته وكل عتادِه ملك خالص للمحارَب!

أجَلْ، فهل مَلَك الإنسان في هذا الكون أيَّ شيء، في أيِّ يوم؟! وهل كان له فيه أيُّ فضل؟!

فمثلاً: أتراه وضَع قانون الجاذبية أم غاية حِذقه أنَّه اكتشف ذلك؟ أهو الذي أنشأ الكهرباء، أم فقط عَرَفها واستفاد بعدُ من مزاياها المركوزة فيها؟

أهو الذي وَضَع في الهواء موجاتٍ تحمل الصوت من مكان، وتنقله إلى آخر؟ أم شأو ذلك أنَّه فَهِم هذا الأمر، ثم عَرَف أنَّ بعض المواد لها خاصِّية استقبال هذا الصوت، أو هذه الصورة من تلك الموجات؟!

هل اخترع الإنسان الطائرةَ والصاروخ والقنبلة النوويَّة حقًّا؟!

 أليستْ موادُّ هذه الأشياء أوجدَها له خالقُه، وركَّب فيها خواصَّها، وتعرَّف الإنسان على تلك الخواص، فأضاف شيئًا إلى شيء، وركَّب شيئًا على شيء، ونزع شيئًا من شيء، فصارتْ هذه المخترعات وغيرُها تعمل، وتقوم بدَوْرها بتسخير الله - تعالى - لها وبتفهيمه للإنسان لِمَا فيها، وبإلهامه للتأليف بينها؟!

أليس هذا هو الواقع في كلِّ ما اخترعه، وابتكره الإنسان؟! أم يا تُرى قد خَرَج الإنسان إلى كون غيرِ هذا الكون، فخَلَقه من العدم، وجاء بهذه المخترعات وغيرها؟!

ثم أليستِ الآلة التي كانت وراءَ كلِّ هذه المخترعات والمكتشفات، وهي عقلُ الإنسان، هي مِلْك خالص محض لله - تعالى؟! أمْ خَلَق الإنسان عقلَه الذي هداه لهذه الأشياء؟!

إنَّ على الإنسان أن يعرِفَ قَدْرَه، وألاَّ يتجاوز حدودَه، وألاَّ يكون نغمة نشازًا في هذه (السميفونية) البديعة التي يؤدِّيها هذا الكون، الذي يخضع لخالقِه في كل صغير وجليل.

عليه أن يعرف نفسَه بالنقص والعجز، ويعرف خالقَه بالكمال والقوَّة، فيسير على منهج خالقِه الذي أنزله إليه؛ ليسعدَ في حياته القصيرة، ويظفرَ بالنعيم والخُلد في حياته الأبديَّة السرمدية.

عليه ألاَّ يلهثَ خلف نزواته الأرضية، ولوثاته العقلية التي يُمليها عليه الشيطان؛ ليفسدَ في الأرض، وهو يزعم الإصلاحَ، ويرتكس في حمأة الشهوة والجهالة والحماقة، وهو يزعم أنَّه يتحرَّر، ويتمدَّن ويترقَّى، فيُحرِّره الحق، ويرقِّيه الصِّدْق أن ينحوَ نحوَ الكمال والقِيم السامية، ويتخلَّص من قيود الشهوات الوضيعة، والنزوات السافلة، ولا سبيلَ إلى ذلك إلاَّ بأن يُيمِّم وجهه شَطْرَ مَن له المَثَل الأعلى في السماوات والأرض، فيمتثل أمرَه، ويجتنب نهيَه؛ ليتحقَّق له الكمال الممكن له.

{قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [المائدة: 15 - 16].