الترويح عن النفس في مرحلة التقاعد

الترويح عن النفس في مرحلة التقاعد

لعلَّ الكثيرين لا يعارضون من يُذكِّر بأهمية الترويح عن النفس خلال سني العمل النظامي المُرهِقة بمسؤولياتها ونسقها المملِّ، ولكن البعض - في الجهة الأخرى - قد يستغرب أو يرى ألا حاجة للحديث عن الترويح عن النفس بعد نهاية العمل النظامي وبدء ما يَصطلح عليه البعض بـ"حياة التقاعد"، فهذه المرحلة في منظور المعارضين المستغربين ملأى بكل فُرَص الترويح عن النفس، والتقاعد لدى هؤلاء عيش رغد مِلؤه المرح واللعب والهوايات المُبهِجة، ومتحرِّر من كل القيود والالتزامات المتعلقة بالعمل النظامي وسِنِيه.

أظن أننا لو لاقينا واحدًا أو أكثر من الفريق المعارض لموضوعنا، وسألناه قبل تقاعده: ماذا تنوي عمله بعد التقاعد؟ لأجاب بلا تردُّد: سوف أسافر حول العالم، ولعل آخرًا يجيب: سوف أرتاح، أو أقرأ، وثالث يقول: سوف أتفرغ للهواية الفلانية؛ مثل: الصيد أو الفلاحة ورعاية الأحفاد وغيرها.

هذه أمثلة لإجابات شائعة حولنا، وليسَت مُستغرَبة ولا نادرة، لكننا لو تأملنا هذه الردود لوجدناها غير كافية ولا وافية، فهل سيُسافر المتقاعد عن العمل كل يوم طوال العام في كل عام بعد تقاعُده عن العمل؟ وهل ستَستغرق الراحة أو القراءة أو الهواية كل سني المتقاعد لحظة بلحظة؟ إن الجواب الذي لا مراء فيه هو: لا النافية، فلن تستغرق القراءة ولا الهواية ولا حتى الراحة كل حياة المتقاعِد.

إن هذه الإجابات - مع تأكيدِنا لحسن النوايا واحترامنا لحماس أصحابها ولهْفتِهم - غير مقنعة، ولا تعكس وعيًا مُسبقًا أو نظرًا عميقًا وشاملاً في الخيارات المتاحة يُسانده تَخطيط مبيَّت، وأغلب الظنِّ أنها عفوية وآنية وقصيرة الأجل، فلا يعقل أن تنحصِرَ كل حياة المتقاعد في هواية ومرح مع إيماننا بأهمية الراحة والترويح عن النفس، فهل يتوقَّع مَن يُجيب بهذه الكيفية أن يجد راحة نفسِه ورضاها وقناعتها في راحة أو قراءة أو هواية تَملؤ كل حياته - بلا منافس - في كل يوم وأسبوع وشهر من سني التقاعد التي قد تَبلغ في حالة التقاعد المبكِّر الثلاثين سنةً أو أكثر تقريبًا لدى المعمرين؟

إن معنى الحياة وطعمها لا يستقيم إلا في ظل هدف ووجهة مرْضية ومُقنعة يحقِّق فيها المرء ذاته ويَشعُر بعطائه وقيمته وكينونته الخاصة، وكما هو ملاحظ فأغلب الناس الأسوياء - وخصوصًا من ليس لديهم هوايات مشغلة أو أعمال قائمة موازية للعمل النظامي - يَستمدُّون معنى حياتهم من مصادر شتى من أهمها العمل النظامي، ولا غرابة؛ فلقد صرفوا فيه سنين طويلة وكرَّروه وأَلِفوه حتى امتزج بكينونتِهم، وأضحى أكبر مكوِّن لصورتهم الذاتية: أي كيف يتصورون أنفسهم وموقعهم الاجتماعي دورًا ومهارةً وعطاءً وقيمة، وكما تشير الدراسات المتخصِّصة أن الهواية لا تَسدُّ - بحال من الأحوال - كلَّ الفراغ أو الانقطاع في معنى الحياة الذي يحدثه التوقف عن العمل النظامي والاضطراب في الصورة الذاتية عند بلوغ سنِّ التقاعد، فلا حياة بلا معنى، وجودة الحياة سواء في سني العمل النظامي والتقاعد تَكمن في معناها.

تحدثنا في موضع آخر عما يشهده العالم الغربي - خصوصًا مع بعض الإرهاصات المَحدودة في عالمنا - من نقلة وتحوُّل جذري في مفهوم التقاعد؛ فلقد أضحى التقاعد لدى أولئك القوم رحلة للبحث عن معنى جديد للحياة، وبداية وليس نهاية، وإشراقًا جديدًا وليس أفولاً وظلمة، وبناءً وليس هدمًا، وعطاءً وليس عقمًا، ومشاركة وليس استغراقًا موهومًا في الراحة والترويح يُخفي تحسرًا على الماضي أو تقوقعًا حالمًا فيه.

يَحسن قبيل الحديث عن ماهية الترويح وأهميته للمتقاعد وغيره بيانُ وإزالة بعض الخلط حوله، فلطالما سمعنا من يدَّعي عدم حاجته للترويح زاعمًا أنه يروِّح عن نفسه - فقط - من خلال عِمله وصنعته.

إن الخلط في هذا الزعم واضح؛ فالعمل ليس ترويحًا وإن استمتع به صاحبه، والترويح ليس عملاً، ولو داوم المرء الترويح لأصبح بمثابة عمل ملزم، ولذبلتْ وردته، وخبا بَريقه، وانطفأ لمعُه، فملَّه صاحبه، وتبرَّم منه، وتحوَّل عنه إلى غيره، بل الترويح حاجة بشرية عامة فِطرية متجذِّرة، عارضة وليست دائمة، وتشمل كل فعل ملَّه قصدًا، يهرب به صاحبه، ويَنسحِب راغبًا من أَسرِ العادة والنسق المألوف واللون الواحد لزمن محدَّد، وكل غرضه إبعاد السأم من العمل المتكرِّر، فهو كما هو مجرب يُجدِّد النشاط، ويُزكي نار الشوق، ويشحَذ الهمة، ويُريح النفس والعقل، فيعود المرء بعد ترويحه العارض لمُواصَلة عمله وهو أرغب وأشدُّ إقبالاً، وأقوى همَّةً.

لعلَّ هذا يفسر نشأة الألعاب والفنون المختلفة ورياضات التأمل والاسترخاء لدى مختلف شعوب الأرض، كما أيدت الأديان الصحيحة هذه الحاجة الفِطرية للترويح، ووضعتها في سياق مُتناغِم وبَناءٍ، والمأمول أن يؤكد هذا البحث ما ذهبنا إليه من حاجة المتقاعد للترويح؛ فهي حاجة حياتية فطرية لا تَختلِف في جوهرها عن حاجة من لم يزل مرتبطًا بعمله النظامي، فلا حياة إلا بمعنى حقيقي ومُقنِع، وما الترويح المبهِج والمفرح إلا مُسانِد ومُقوٍّ على تحقيق المعنى، وليس هو - بالضرورة في كل حال - إثمًا أو معصية أو مضيَعة للوقت والجهد كما قد يصفه بعض المبالغين أو المُكابِرين، ولن يَجني الترويح ثمرته إلا إذا فهمناه، وقدَّرْنا وظيفته في أصل خلقتنا، ووثقنا في حاجتنا الدفينة إليه في حياتنا، وأقبلنا عليه بحماس ولهفة ومنهجية واستغراق مُمتع ومسلٍّ بعيدًا عن التضييق غير المشروع والتأثُّم والحرج غير المبرر.

يذكر الدكتور ريتشارد جونسون في كتابه: الوصول إلى التقاعد الناجح (1999) وفي مؤلفات أخرى: ستة أصناف للترويح، وما أظن غرضه في ذلك توضيح الواضحات، إنما هو تذكير وتقرير بسعة مفهوم الترويح وكثرة أنشطته، وإعانة ممنهجة للاختيار والتجريب وتوجيه الطاقات، فلعلَّ البعض يحار في تلبية حاجته أو يحجرها بغير قصد في ما اعتاده أو ما يوجد حوله، وهو بهذا يَحرم نفسه من أصناف ومناشط كثيرة من الترويح الحلال، ولعلَّ بعض أصنافه التي لم تُعرف قبل ولم توجد حوله يكون أكثر موائمةً لميولِه وهواه، وهذه الأصناف الستة للترويح كما يلي مع التمثيل إذا لزم:

1- المخالَطة والتواصل مع الآخرين.

2- التأمُّل في الخَلق ومشاهدة الأنشطة؛ مثاله: السفر والرياضة.

3- التعبير الإبداعي عن النفس؛ مثاله: الشعر والرسم والنحت والتمثيل والحِرَف اليدوية الفنية.

4- الحث النفسي والتنشيط الذهني؛ مثاله: القراءة وزيارة المتاحف وحضور الندوات والمشاركة بالفكر.

5- الرياضة الجسمانية والنفسية الصحية.

6- الترويح بالخلوة مع النفس؛ مثاله: القراءة أو السماع أو الأنشطة الفردية.

كما ينقل الدكتور جونسون في مصنَّفه السابق الذِّكر مقولة للدكتور جوان مينيهان وردت في محاضرة سجِّلت صوتيًّا في عام 1988، يقرِّر فيها أن الترويح يُلبي حاجات ويحقق ثمرات عدة؛ فهو مقوٍّ للجسم، ومحسِّن للصحة الجسمانية والنفسية، ومصفٍّ للذهن، ومُعين للذاكرة، ويثري التواصل بين البشر، ويعزِّز الثقة فيما بينهم، ويوفِّر مجالات أوسع وأرحب للتعاون والتغيير البَناء والمُبدِع.

آمل أن يفيد ما سبق شرحه وعرضه في تصحيح فَهمِنا ونظرتنا للترويح وأهميته لحياة المتقاعد، ووضعه في سياقه الصحيح، ومعاملته كمقوم لازم ومركزي من مقومات النمو والنضج، وكما لا يفوتنا أن نذكر ضرورة تناغُم ما أسلفنا وقررنا مع تعاليم دينِنا الإسلامي، وهذا أمر معروف مشهور وإن حجَّر البعض واسعَه عادةً أو جهلاً أو تخوفًا أو توهمًا، وها هي سيرة المصطفى عليه أفضل الصلاة والتسليم مُثبَتَة ومدوَّنة وحية نَضِرة بين أيدينا، تشهد بحبه للصلاة والذكر والطيب والنِّساء، وتقصُّ مواقف مرَحِه وتفاؤله، ومزاحِه ونُزهته، وزياراته وسماعه للشعر، ومُشاهدته للعب الحبشة في المسجد، وحبه للجمال والتجمُّل، وسماحه للعب الجواري بالدف في حضرته وبداخل بيته، وكفِّه لمن نهرهم اجتهادًا، وسباقه لزوجه وحبيبته عائشة، ومصارعته لأحد صحابته، وحسن صحبته، وتودده ودعابته للكبير والصغير.