بين الشيب والشباب

بين الشيب والشباب

الحمد لله القائل في محكم كتابه: ﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ ﴾ [الروم: 54]، وأصلي وأسلم على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.

أمابعد، فإن الشباب هو تلك الحياة التي لا يُدْرِك قيمتها إلا من فارقها، ولا يعرف قدرها إلا من ولَّت عنه، وكم من شابٍّ وشابة أهدروا شبيبتهم، وأذهبوا عصور الشبائب، فإذا بهم يلتفِتون إلى الماضي حنينًا، ويذرفون الدموع على الشبيبة حزنًا، ويرى الواحد منهم أمام ناظريه، ويبصر تلقاء مقلتيه أخطاء الشباب، ولكن وللأسف من حيث لا يُمكن لأحدهم تداركها أو استدراكها! فلكأني أرى حال لسان ذي الشيبة الكبير: سيُصبِح شباب اليوم شيوخ الغد، وسيَشعُرون بما نشعر به نحن اليوم، وتداركًا لمثل هذا أقول:

ليت شعري إذا كان شيوخ اليوم هم شباب الأمس، وشبابُ اليوم هم شيوخ الغد، فعلام هذه الشكوى المتردِّدة بين الفريقين؟! والتراشُق المتبادَل بين الصفَّين والأنين من الجانبين؟! والتلاوم المتبادَل من الجهتين؟! ومتى يكون الاتعاظ والاعتبار؟!

فالشيوخ يشكون نزق الشباب وطَيشهم، وخفَّة عقولهم وعجلتهم، ونزواتهم الصاخبة، وآراءهم العنيفة، والشباب يَشكون بطْء الشيوخ وتردُّدَهم، وإحجامهم وعدم إقدامِهم، وتراجعهم دومًا إلى الوراء، وشُكوكهم غير المبرَّرة، ونظرتهم إلى الحياة نظرةَ الارتياب.

فمَهْلاً أيُّها النجمان المتقاربان المتباعدان، والمتدانيان المتراخيان، فليس هذا التفاوت والاختلاف، والتعادي والافتئات بينكما كسبيًّا ليُعالَج، ولا مجتلبًا ليُداوى، وليس النزاع بينكما علميًّا يحكم فيه الدليل ليعود إليه من ضلَّ السبيل، ولكنَّه سنَّة وتطوُّر.

ولذلك من المهم - ونحن في مثل هذا الصدد - أن نذهب بأفكارنا، ونُحلِّق بذاكرتنا، متأمِّلين صفحات التاريخ والتجارب الماضية، ومتدبِّرين قراطيس ومعارف السيَرِ الغابرة، وأن نَدنو منها ونكشف عن غطائها؛ لنرى أسلافنا الأول، وكيف كانت سيرة أولئك الشباب وتجاربهم، وخبرة أولئك الشيوخ ومناهجهم، والتي جعلت منهم خير شباب وشيبة أُخْرِجوا للناس، وكيف كانوا - في ذلك وله - يَستنيرون بهدى الله - عز وجل - ويتنافَسون في التجمُّل بآداب شريعته الغراء، ومناهجه السمحة:

أَدَبُ الفتى في أَنْ يُرى مُتمسكاً بأوامرٍ مِن رَبِّه ونَواهي

إن الدين - ولا شك - ليَهدي للتي هي أقوم، ويوصل للتي هي أسلم، ويطبع النفوس على الأخلاق السمحة الكريمة، ويحفر في القلوب الآداب النافعة السليمة، ويضع أمامهم - جميعًا - موازين يستبينون به الرشد من الغي، والحق من الباطل، والصواب من الخطأ، والهدى من الضلال، ويريهم أجمع السبل التي تمكنهم من أن يحيوا الحياة الزاهرة المطمئنَّة، النافعة لهم في دنياهم وآخرتهم.

فإذا ما تلقَّن ذو الشيبة والشباب الحقائق الدينية نَقِيَّةً من كل بدعة، سالمة من كل هوى، بعيدة عن كل تعصُّب، فستبهج وتبتهِج نفوسُهم، وتأنس وتستأنِس قلوبهم، ولا بدَّ بطريقته وحكمته وحنكته، ابتهاج البلد الطيب بالغيث النافع، ويلتقي نَداهم تحت ظلاله الوارفة، وتستجيب أقوالهم وأفعالهم لذلك المنهج الحق، وعندها فقط تمتلئ قلوب ذي الشيبة والشباب إجلالاً للواحد الخلاق، ومَنْ أجلَّ مقام خالقه صغُر في عينه كل جَبَّار مخلوق، وعرف كل واحد منهم كيف يستفيد من الآخر ويقدره حق قدره، ويقوم بما هو منوط به حق قيام، دون لوم أو عتاب، أو شتام أو سباب، فحقيق بهم اليوم أنْ يكون الإيمان الصادق رائدهم، والدين قائدهم!

ولا شك أننا مهما قلبنا النظر في الأيام الخالية، والسنين الماضية، ووقفنا على وقائع سطرها التاريخ بإعجاب، ونُقشت في صحائفه بإطناب، إما لأنها كانت مظهر قوة الفكر البنَّاء، أو متانة العزم المِعطاء، أو غير ذلك، رأينا من هذه الوقائع ما يرفع الأمة من الخمول إلى النباهة، ومن الركود إلى الحركة، أو يَنقلها من الاستعباد إلى السيادة، ومن التبعية إلى القيادة، ومن الشكوى والأنين إلى العمل، ومن العتاب واللوم إلى الإنجاز.

وإذا ما تجاوزنا الوقائع بحثًا عن هاتيك الأسباب أو تلك الأيدي التي هزتها وأطلقتها من عقالها، وحلتها من رباطها، نجدها أيدي ذي الشيبة والشباب معًا، أولئك الذين كانوا يشعرون فيعزمون، ويبصرون الخطر فلا يُحجمون، صغيرهم يعرف لكبيرهم حقه ويجلّه، وكبيرهم يعرف لصغيرهم حقه ويرحمه، يدفعهم - جميعًا - العفو والإغضاء، وليس الانتقام والاعتداء، وينطلقون - جميعًا - من مبدأ التعاون، شعارهم: ﴿ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ﴾ [المائدة: 2]، ولذلك لما علموا أن الولايات منوطة بالكفاية، والكفاية للعظائم، ولا تتحقَّق إلا بالخِبرة والحنْكة التي يَملكها ذو الشيبة والفتوة والقوة التي يمتلئ بها الشباب، وصلوا إلى ما وصلوا إليه، وأما نحن فيوم انشغلنا بالتراشق والخذف، وتشاغلنا بالترامي والقذف، وكلٌّ منا يرجع أسباب النصرة - في الماضي - إليه، ويلقي بأسباب الهزيمة والذل - اليوم - على الآخر؛ كي يريح عاتقيه وصلنا إلى ما وصلنا إليه، وأصبحنا كشعراء الجاهلية ليس لنا إلا الأطلال نعرِّج عليها ونتذكَّرها.

ولنا أن نتخيل - شيبة وشبابًا - كيف كان سيَصير الحال، ويتبدل الواقع لو أننا كنا اليوم - جميعًا - يدًا واحدة، كما كانوا هم بالأمس؟!

وإذا أردت البرهان فتذكر! أولم يأمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن يلي أسامة بن زيد رضي الله عنه جيشًا كانت ستخفق رايته وترفرف أعلامه على أمثال: أبي بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما وغيرهما من صناديد الإسلام وليوثه وساداته المُثبتين لعروشه، والذين قيل فيهم وأمثالهم: "شيب صناديد لا تذعرهم الأسل"، ولم يك يتجاوز أسامة يومئذٍ الثامنة عشرة من عمره، ومع هذا كان كل منهم مستعدًّا لتأدية واجبِه وعلى أكمل وجه، وبأحسن صورة، وأن يحمل ما أنيط به كما ينبغي بإيجابية لا تَعرف السلبية، وبإقدام لا يعرف الإحجام، وبمسؤولية لا تعرف التنصُّل، وبدقة متناهية لا تعرف الخطأ، وبإيمان لا يعرف الصدفة؛ إذ ليست تلك الأعذار في قواميسهم أصلاً، فضلاً عن أن تكون معدة سلفًا كما يفعل كثيرون منا اليوم - ويُحيطون ذلك كله بتعاون وإخاء - لم يشهد التاريخ مثله - يعرف الواحد منهم للآخر مكانته التي وضع فيها والتي يستحقُّها، ويقدره قدره، ويقدم ما يمكنه وأكثر، دون تسخُّط وتشكٍّ، أو لوم واتهام، أو تخرص وأوهام، يدفعهم إلى ذلك دينهم، ويحدو بهم إيمانهم، ولا يهمهم مَن يقدم من؟ ومن يتصدر على من؟ طالما أنهم ينطلقون من مدرسة محمد صلى الله عليه وآله وسلم التي شعارها: الاتباع والتسليم، ونبذ الهوى والرأي.

إنها صورة تعجز أدوات البلغاء من المجاز والاستعارة والكناية والتخييل والترشيح والمقابلة وغير ذلك عن رسمها، وتذهل صور الشعراء وأدوات تشبيههم ومشبهاتهم وبحور شِعرهم عن وصفها.

فضعوا أيُّهَا الآباء - الشيب - وأنتم أيها الإخوة - الشباب - ما قلتُ نصبَ أعينكم، وأمام مُقلكم، وزنوا الأمور بموازينها؛ لينكشح عنا ظلام الليل الأسود البهيم، فتُسفرَ لنا عن وجه صبح جديد؛ لتعود الأمور إلى أماكنها، والمياه إلى مجاريها.