المنهج وطرق تدريسه ( رؤية )

المنهج وطرق تدريسه

(رؤية)

عادة ما يتساوى الإنسان مع بني جنسه في الخَلق الظاهري، ولكنهم يختلفون كثيرًا في الصفات والتعامُل الخُلقي والمنطق والمستوى المعرفي؛ نتيجة عواملَ وعناصر شتَّى، ومما تميَّز به جنسُ الإنسان عن غيره نِعمة العقل والقدرة العقلية، كما يتميَّز أفراده بعضهم عن بعض في مستوى هذه القدرة، بل جعلت الشريعة الإسلامية العقلَ مناطًا للتكليف؛ فلا مؤاخذةَ على مسلوب نعمة العقل.

فالتعليم في الأساس مُنبثِق عن التربية، والتي تميَّز بها الإنسان عن غيره من مخلوقات الأرض، فالإنسان بطبيعته التي فطَره الله عليها قابِلٌ للتأثير والتأثر، والتعاملُ مع النفس الإنسانية هو الأصعب في هذه الحياة؛ إذ إن الإنسان ذو تَصرُّفات متقلِّبة تَبَعًا لما يتشكَّل في ذهنه من فِكْر بوعي أو بدون وعي لمصلحة قد يراها ليست في الأصل كذلك؛ ولذا لا زال أرباب التربية يتَّجِهون لاتجاهات مُتناقِضة أحيانًا للحكم على واقعة واحدة، كل ينظر إليها من جانب مختلف؛ ولأن نشأة الإنسان تَسير وَفْق مسارين اثنين:

الأول: الفطرة الطبيعية التي فطَره الله عليها بطبيعته قابِل للتغيُّر ومُتطوِّر، ويبحث عن الحياة والطعام والشراب.

الثاني: هو المسار الذي يَكتسِبه ممن حوله، ومما يؤثِّر فيه من مجتمع وأسرة وتربية وتعليم وإعلام، وهذا الجانب الذي تَقصِده التربية بشكل مقصود، وتَهدف كل الدول والمجتمعات لأن تَصِل بأفرادها إلى المستوى المرغوب ذي الفاعلية والأثر على كافَّة مستويات الحياة المتقدِّمة والمتطورة والمرفَّهة.

إلا أننا - نحن المسلمين - يُميِّزنا المربي الأول، المُنطلِق من الوحي، مُعلِّم البشرية - عليه الصلاة والسلام - النبي الأمِّي الذي جاء بتربية الرُّوح والجسد بالتوازي مع الحاجات وصولاً إلى الغايات تلك الغايات الكبرى التي لا يُدرِكها إلا المؤمنون بما جاء به، والتي لا تنفك عن أي وسيلة وأي أسلوب يَستهدِف التربية الأخلاقية أو الرُّوحية أو السلوكية، بجعلها غاية ومضلَّة لكل تصرُّفات الإنسان في هذه الحياة.

لم يكن العالم العربي والإسلامي بمعزِل عن العالم المتقدِّم، وما تبلور لديه من العلوم الحديثة التي تكوَّنت بناء على العديد من التجارِب والخبرات المجموعة تحت نظريات وفلسفات، اتفقنا معها أو اختلفنا؛ حيث تَمَّ انتقالها إلى العالم الإسلامي بطرق متعدِّدة، بَدءًا من الترجمة، وصولاً إلى الابتعاث، ولست بصدد الحديث عن الممانعة من عدمِها لهذا الانفتاح على علوم وحضارات الغرب؛ لأن الإسلام دين الجميع ومهْد الحضارات، لكن التأثر بهذه العلوم تارة ما يميل إلى الإيجابية وأخرى إلى السلبية، لكنه واقعٌ وقَعَ، شئنا أم أَبَيْنا!

ومن هذه العلوم علوم التربية بكل أقسامها وتَخصُّصاتها، ولست بصدد الحديث عن تاريخ التربية وتوجيهه إسلاميًّا؛ لكن اليقين الذي أعتقِده أنه من الممكن أن نكون تربيتنا وعِلْمنا التعليمي وأنظمتنا انطلاقًا من ثقافتنا وحضارتنا، والحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها أخذ بها.

ودخولاً إلى الموضوع الأساس، فإن عِلْم المناهج بمفهومه الواسع هو الوسيلة الأساس التي يَرتكِز عليها النظام التعليمي، بل لا أُبالِغ إن قُلتُ: إن منظومة التربية والتعليم ما هي إلا حوائط المنهج الذي يرتدُّ منها إليه كل تَقدُّم وتَطوُّر ودراسة وتَجرِبة.

ولأن عِلم المناهج أصبح عِلمًا له أصوله وفروعه، فقد حدَّد الكثير من المختصين في بنائه وتخطيطه العديد من الدرجات.

فأولها: التصميم للمنهج، وهذا عنصر إدراك العلاقات بين جميع عناصره، بحيث يعمل المصمم على رسْم الكروكي الهندسي الأشبه بالتصور الأولي للمنزل الذي يُريد صاحبه أن يَبنيه فيُحدِّد معالمه الأولى.

والثاني: المباشرة في التخطيط، بحيث يتم ضبْط التصور المستقبلي لخطوات صناعة المنهج وإخراج الوثيقة المرشدة والموجهة لعمليات البناء، وله العديد من النماذج، بَدءًا بالخطية إلى المنظومية.

والثالث: المباشرة في بناء المنهج وتحديد عناصره ومتطلِّباته.

والرابع: التنظيم واختيار القالب المناسب لإخراجه في ضوئه أيًّا كان، من مواد مُنفصِلة، أو أنشطة، أو وحدات، أو حلزوني، أو تكنولوجي.

والخامس: التنفيذ للمنهج تجريبيًّا ثم تنفيذه معممًا بعنصرين أساسين (التدريس - والإدارة).

والسادس: التقويم للمنهج، ويتمُّ في ضوء الأهداف والحُكْم بالنجاح والفشل، والقوة والقصور.

والسابع: التطوير في ضوء نتائج التقويم.

وحين نَنظُر إلى الظواهر الأساسية للمنهج، نجد التدريس هو العنصر الأساس مجانبة للإدارة والنظام الإشرافي على تنفيذ المنهج.

وحين ننزل إلى عمليَّة التدريس، فإن هذه العملية عمليَّة ذات أسس وفلسفات وتخطيط مُنظَّم، وإلا فالفشل سيكون مصيرها، وحينها فكل ما تَمَّ من خطوات لتكوين المنهج لن تكون ذات معنى، ومن أسس نجاح عمليَّة التدريس نجاح الاستراتيجية أو الطريقة أو الأسلوب التي سوف يكون التدريس باستخدامها؛ إذ هي الركن الذي يتم من خلاله الاتصال والتواصل، والتأثير والتأثر، والانفعال والتفاعل بين المعلم والمتعلم.

إننا لا نُبالِغ إذا قلنا: إن الخامة التي يحتاجها النجار هي الخشب، والحديد هو خامة الحداد، والبشر هم خامة المعلم، وعليه؛ فإن طرق واستراتيجيات التدريس هي ما يُقابِل أدوات الصقل والنحت والنقش التي يستعمِلها النجار والحداد ليُحقِّق الصناعة التي يَهدف إلى تحقيقها.

وللوصول إلى الأدوات المثلى؛ لا بد من تَنوُّعها بيد المعلم؛ من طرق حديثة، وأساليبَ مُتنوِّعة؛ لتناسب كافة الفروقات، وتُواكِب تنوُّع المهارات والقدرات والاتجاهات، وتُحقِّق الحاجات للمتعلمين، ولكي نستطيع الخوضَ في هذه الطرق والاستراتيجيات والأصلح منها والأمثل؛ لا بد من الإشارة إلى مجموعة من المُقدِّمات المهمة عن طرق التدريس:

1- طُرق التدريس ركن أساس من أركان المنهج وعنصر أساس من عناصره، يُعبَّر عنها أحيانًا بالنشاطات، وأحيانًا بالاستراتيجيات، وأحيانًا بالطرق، وغالبًا ما تُسمَّى نشاطات في نماذج البناء الأولى للمنهج، وتُسمَّى طُرُق واستراتيجيات حين تكون في نموذج تخطيط المرحلة أو تخطيط التدريس لدى المعلم.

2- تَعدَّدت المصطلحات في هذا العنصر وَفْق اتجاهين أساسيين:

الاتجاه الأول يقول: إن طرق التدريس الأساسية طريقتان لا ثالث لهما: الاستقراء والاستنباط، وكل ما يُطلَق عليه طرق كالإلقاء والاكتشاف والمحاضرة ما هي إلا أساليب تُنفِّذ هاتين الطريقتين.

الاتجاه الثاني: تَعدُّد الطرق والاستراتيجيات تَبَعًا للفلسفات والنظريات المتعددة، منها القديم ومنها الحديث، ولكن مصطلحاتها تتعدَّد، فتارة استراتيجية، وأخرى طريقة، وثالثة أسلوب، وللمختصين اتجاهان في هذه المصطلحات:

الأول: أن المصطلح واحد، ولا مشاحة في الاصطلاح.

والثاني: التفريق بين هذه المصطلحات: فتكون "استراتيجية" حينما تكون غاية بعيدة المدى، كالتدريس باستراتيجية التفكير وحلِّ المشكلات، وغايتها إخراج المتعلِّمين مُفكِّرين أو يَملِكون أداةَ حلِّ المشكلات، وتُوجِّه كلَّ عملية التدريس نحو الاتجاه المقصود.

وتكون "طريقة" إذا كانت أدوات وإجراءات لتعليم محتوى معيَّن كالمحاضرة أو الاكتشاف في المحتوى.

أما الأسلوب، فهو الكيفية التي يُقدَّم بها المحتوى وتتعلَّق بشخصية المعلم، فحين يُحاضِر باستخدام القصص يكون القصص هو الأسلوب، وكذا حين يستخدم المناقشة بأسلوب الحوار.

3- تتكوَّن طريقة التدريس انطلاقًا من فلسفة بعد تتبُّع الخبرات، فغالبيَّة طرق التدريس هي تجارب وخبرات فردية من المعلمين.

4- إن نجاح الطريقة والأسلوب نجاحٌ للمنهج والمعلم، والعكس بالعكس.

5- في تَصوُّر الإسلام للتربية والتعليم العديد من طرق وأساليب التعليم، ولبعض المهتمين والباحثين أبحاث وكتابات بعنوان: "أساليب الرسول - صلى الله عليه وسلم - في التعليم"، لكنها قليلة وقليلة جدًّا في أساليب مُعلِّم الناس الخير - عليه الصلاة والسلام - الذي استهدفت رسالته الإنسان عقلاً ورُوحًا وقيمًا وجسدًا وإنسانيًّا.

6- يبقى الحديث عن طريقة التدريس مُتَّسعًا وبشكل لا يُصدَّق نظريًّا، وحين ننزل إلى الميدان - نحن المعلمين - لا نستخدم سوى الإلقاء والمحاضرة والتذكر والحفظ للمعلومات.

7- لم تكن مستويات (بلوم) للمعرفة ابتداء من التذكر ووصولاً إلى التطبيق، إلا صورة من صور الإصلاح التعليمي؛ للخروج من دائرة التركيز على المعرفة في التعليم، والارتقاء إلى الجوانب الإنسانية؛ بجعل المتعلِّم هو محور العملية التعليمية.

بعدها تطوَّرت النظرة إلى طُرق التدريس فتعدَّدت وتنوَّعت، حتى تَصِل إلى مراعاة الفروق الفردية للمتعلمين، بل إن الكثير من أهل الاختصاص يؤكِّدون أنه لا معنى لمراعاة الفروق الفردية إلا في جانب طرق واستراتيجيات التدريس، خلافًا لما هو معروف عند الأغلبية من أن مراعاة الفروق الفردية خاص بالاختبارات وأسئلة التقويم.

8- المُعلِّم هو الأساس والخبير والمتقِن والماهر في هذا المجال، ومع الأسف إن التصورات الراسخة في أذهان المعلِّمين عن عملية التعليم والتعلم - التي لم تُبحَث حتى الآن - هي الأساس ليَنطلِق المهتمون وأصحاب القرار للتأسيس الصحيح لإعداد مُعلِّم العصر وتدريب العاملين منهم؛ ليكون لديهم الرؤية السليمة والعلمية لممارسة الطرق والأساليب المناسبة للعملية التعليمية.

9- إن تَعدُّد وسائل الدرس السمعية والبصرية ليست هي المحكَّ لنجاح المعلم، ولكن محك الأساس أن يَمتلِك المعيارية الصحيحة لانتقاء الطريقة والأسلوب الأمثل، والتي تتردَّد بين العناصر الأربعة لتعمل في نَسَق منظومي واحد في اتجاه واحد، لتَصُب في مصبِّ هدف واحد، فلا بدَّ من تحديد معايير الربط بين الطريقة والأسلوب والمتعلِّمين خصائص وحاجات، ومعايير الربط بين الطريقة والأسلوب والأهداف معرفيَّة ومهارية ووِجدانية، ومعايير الربط بين الطريقة والأسلوب والمحتوى قيم ومفاهيم وخبرات، ومعايير الربط بين الطريقة وأساليب التقويم بنائيَّة كانت أو تكوينية.