من آثار المحبة الإلهية ومظاهرها .. أن يكون هواه تبعا لما جاء به النبي

من آثار المحبة الإلهية ومظاهرها

أن يكون هواه تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به"[1].

قال الإمام النووي: هذا الحديث كقوله - سبحانه وتعالى -: ﴿ فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [النساء: 65]، وسببُ نُـزولها أن الزبيرَ - رضى الله عنه - كان بينَه وبين رجلٍ من الأنصار خصومةٌ في ماءٍ فتحاكما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "اسقِ يا زبيرُ وسرِّح الماء إلى جارِك"، يحضُّه بذلك على المسامحة والتيسير، فقال الأنصاريُّ: إن كان ابنَ عمَّتِك؟ فتلوَّن وجهُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: "يا زبيرُ احبِس الماءَ حتى يبلغ الجدر ثم سرِّحْه"[2]، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أشار على الزبير بما فيه مصلحةُ الأنصاري فلما أحفَظَه الأنصاريُّ بما قال -أي أغضبه- استوعَب للزبير حقَّه الذي يجِبُ له، فنَـزَلت هذه الآيةُ. وقد صحَّ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث آخَرَ أنه قال: "والذي نفسي بيدِه لا يؤمِنُ أحدُكم حتى أكون أحبَّ إليه من والده وولده والناس أجمعين"[3]، قال أبو الزناد: هذا من جوامِع الكلِم؛ لأنَّه قد جمعت هذه الألفاظ اليسيرة معانِيَ كثيرة؛ لأن أقسامَ المحبَّةِ ثلاثةٌ: محبَّة إجلالٍ وعظمة كمحبَّة الوالِد، ومحبَّة شفقةٍ ورحمة كمحبة الولَد، ومحبَّة استحسانٍ ومشاكلة كمحبَّة سائر الناس، فحصَر أصناف المحبَّة. قال ابن بطال: ومعنى الحديث -والله أعلم- أن من استكمَلَ الإيمانَ علِم أن حقَّ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وفضلَه آكَدُ عليه من حقِّ أبيه وابنِه والناسِ أجمعين؛ لأنَّ بالرسول - صلى الله عليه وسلم - استنْقَذَه الله - عليه السلام - من النار وهدَاه من الضلال، والمراد بالحديث: بذلُ النفس دونَه - صلى الله عليه وسلم -، وقد كانت الصحابة - رضي الله عنهم - يقاتِلون معه آباءَهم وأبناءَهم وإخوانهم، وقد قَتَل أبو عبيدةَ أباه لإيذائه رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، وتعرَّض أبو بكرٍ - رضى الله عنه - يومَ بدرٍ لولَدِه عبد الرحمن لعلَّه يتمكنُ منه فيقتُله؛ فمن وجد هذا منه فقد صحَّ أن هواهُ تبَعٌ لما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم -[4].

وقوله "أن يكون الله ورسولُه أحبَّ إليه مما سواهما"[5]، قال البيضاويّ: المراد بالحبِّ هنا الحب العقليَّ الذي هو إيثارُ ما يقتضي العقل السليم رجحانَه، وإن كان على خلاف هوى النفس؛ كالمريض يعافُ الدواء بطبعه فينفر عنه بطبعه ويميل إليه بمقتضى عقله فيهوى تناولَه، فإذا تأمَّل المرءُ أن الشارِع لا يأمر ولا ينهى إلا بما فيه صلاحٌ عاجِل أو خلاصٌ آجلٌ، والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك، تمرَّن على الائتمار بأمره؛ بحيث يصير هواه تبعا له، ويلتذُّ بذلك التذاذًا عقليًّا، إذ الالتذاذ العقلي إدراك ما هو كمالٌ وخيْر من حيث هو كذلك.

بل المراد في الحديث أن يكون اللهُ ورسولُه عند العبدِ أحبَّ إليه مما سواهما حبًّا قلبيًّا، كما في بعض الأحاديث "أحبُّوا الله بكل قلوبكم"[6]، فيميل بكليَّته إلى الله وحدَه حتى يكون وحدَه محبوبَه ومعبودَه، وإنما يحَبُّ من سواه تبعا لمحبَّته كما يحِبُّ الأنبياءَ والمرسلين والملائكة والصالحين لما كان يحبهم ربه سبحانه، وذلك موجبٌ لمحبَّة ما يحبُّه سبحانه وكراهة ما يكرَهُ، وإيثارِ مرضاته على ما سواه، والسعْيِ فيما يُرضيه ما استطاع، وتركِ ما يكره، فهذه علاماتُ المحبَّة الصادقة ولوازمُها[7]، وأما مجرَّد إيثار ما يقضي العقل رجحانَه وإن كان على خلاف هوى النفس؛ كالمريض يعافُ الدواء بطبعه فينفر عنه.. إلى آخر كلامِه، فهذا قد يكون في بعض الأمور علامةً على الحب ولازمًا له لا أنَّه هو الحبُّ[8].

وقال شيخ الإسلام:

أخبر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أن هذه الثلاث من كُنُّ فيه وجد حلاوةَ الإيمان؛ لأن وجود الحلاوة للشيء يتبع المحبَّة له، فمن أحبَّ شيئًا واشتهاه إذا حصل له مرادُه فإنَّه يجد الحلاوة واللذة والسرورَ بذلك، واللَّذة أمرٌ يحصل عُقَيْبَ إدراكِ المُلائِم الذي هو المحبوب أو المشتَهَى، قال: فحلاوة الإيمان المتضمنة للذة والفرح يتبع كمالَ محبّة العبدِ لله، وذلك بثلاثة أمور: تكميل هذه المحبّة وتفريعها ودفع ضدِّها، فتكميلها أن يكون الله ورسوله أحبَّ إليه مما سواهما فإنّ محبّة الله ورسولِه لا يُكْتَفَى فيها بأصلِ الحبِّ، بل لا بد أن يكون الله ورسوله أحبَّ إليه مما سواهما. قلتُ: ولا يكون كذلك إلا إذا وافَق ربَّه فيما يحبُّه وما يكرهه.

قال:

وتفريعُها أن يحبَّ المرء لا يحبُّه إلا لله. قلت: فإن من أحبَّ مخلوقًا لله لا لغرَضٍ آخر كان هذا من تمامِ حبِّه لله؛ فإن محبَّة محبوبِ المحبوب من تمام محبَّة المحبوب، فإذا أحبَّ أنبياءَ الله وأولياءَه لأجْلِ قيامهم بمحبوباتِ الله لا لشيءٍ آخر فقد أحبَّهم لله لا لغيرِه.

قال:

ودفْع ضدِّها أن يكرَه ضدَّ الإيمانِ كما يكرَه أن يُقْذَف في النار. قلت: وإنما كَرِهَ الضدَّ لما دخلَ قلبه من محبَّة اللهِ فانكشَف له بنور المحبَّة محاسنُ الإسلام ورذائلُ الجهل والكفرانِ، وهذا هو الحبُّ الذي يكونُ مع من أحبَّ، كما في الصحيحين عن أنسٍ أن رجلًا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - متى الساعة؟ فقال: "ما أعددتَ لها"؟ قال: ما أعددتُ لها من كثيرِ صلاةٍ ولا صيام ولا صدقة، ولكني أحبُّ اللهَ ورسولَه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنتَ مع من أحببت"[9]، وفي رواية للبخاري: فقلنا ونحنُ كذلك؟ قال: "نعم"، قال أنسٌ: ففرِحْنا يومئذٍ فرحًا شديدًا[10].

وقولُه: "مما سواهما" فيه جمعُ ضمير الربِّ سبحانه وضميرِ الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وقد أنكره على الخطيب لما قال "ومن يعصِهِما فقد غوى"، وأحسن ما قيل فيه قولان.. أحدُهما: ما قاله البيضاوي وغيره أنَّه ثنَّى الضمير هنا إيماءً إلى أن المعتبر هو المجموع المركب من المحبَّتَين لا كلّ واحدة، فإنها وحدَها لاغيةٌ، وأمر بالأفراد في حديث الخطيب إشعارًا بأنَّ كلّ واحد من العصيانين مستقلٌّ باستلزام الغَوَاية؛ إذ العطفُ في تقدير التكرير والأصلُ استقلالُ كلٍّ من المعطوفَين في الحكم. قلت: وهذا جوابٌ بليغٌ جدًّا[11].