الأمور المحرمة التي ابتدعها القراء في قراءة القرآن في زماننا

الأمور المحرمة التي ابتدعها القراء في قراءة القرآن في زماننا

أعلم أن قراء زمننا ابتدعوا في القراءة أشياء كثيرة لا تحل ولا تجوز لأنها تكون في القراءة إما بزيادة الحد عما تلقوه من علماء القراءات أو بنقص عنه وذلك بواسطة الأنغام الموسيقية لأجل صرف الناس إلى سماعهم والإصغاء إلى نغماتهم.

• فمن ذلك القراءة بالألحان المطربة كالأغاني فإن ذلك ممنوع لما فيه من إخراج القراءة عن أوضاعها وتشبيه كلام رب العزة بالأغاني التي بقصد الطرب.

قال الحافظ السيوطي في الإتقان وأما القراءة بالألحان فنص الشافعي رحمه الله تعالى في المختصر أنه لا بأس بها ما لم تخرج القراءة عن القرآن وإلا فتكون القراءة بالألحان حراماً، وقد علم ذلك أن القائلين بجواز قراءة القرآن بالألحان يشترطون عدم الإفراد والزيادة و إشباع الحركات لأن ذلك يؤدي إلى الزيادة في القرآن. وهو ممنوع وإلى ذلك أشار شيخنا الجعبري بقوله:

اقرأ بألحان الأعارب طبعها وقد أجيزت الأنغام بالميزان

• ومنها شيء يسمى بالترقيص، ومعناه أن الشخص يرقص صوته بالقراءة فيزيد في حروف المد حركات بحيث يصير كالمتكسر الذي يفعل الرقص.

• ومنها شيء يسمى بالترعيد، معناه أن الشخص يرعد صوته كأنه يرعد من شدة برد أو ألم أصابة.

• ومنها تقطيع الحروف بعضها عن بعض بما يشبه السكت خصوصاً الحروف المظهرة قصداً في بيانها إذ الإظهار له حد معلوم.

• ومنها عدم بيان الحرف المبدوء به والوقوف عليه وكثير من الناس يتساهلون فيها حتى لا يكاد يسمع لها صوت.

• ومنها أن يبالغ القارئ بالقلقة في حروفها رتبة الحركة.

• ومنها الإفراط في المد زيادة عن مقداره لأن المد له حد يوقف عنده ومقدار لا يجوز تجاوزه.

• ومنها المبالغة في نبر الهمزة وضغط مخرجها حتى تشبه صوت المتهوّع أي المتقيئ، ومنها مد ما لا مد فيه كمد واو مالك يوم الدين وصلاً وياء غير المغضوب، كذلك لأن الواو والياء إذا سكنتا وانفتح ما قبلهما كانا حرفي لين لا مد فيهما ولكنهما قابلان للمد عن ملاقاة سببه وهو الهمز أو السكون عند الوقف.

ومنها شيء آخر يسمى بالتحريف أحدثه هؤلاء الذين يجتمعون في المقابر أو في غيرها ويقرؤون بصوت واحد فيقطعون القراءة ويأتي بعضهم ببعض الكلمة والآخر ببعضها الآخر ومنهم من يقرأ آية والآخر يتركها ولا يراعون ما يترتب على ذلك من الإخلال بتلاوة القرآن فضلاً عن الإخلال بتعظيم الجبار فكل ذلك حرام يمتنع قبوله ويجب رده وإنكاره على مرتكبيه أ.هـ. شرح ابن غازي.

ولذلك أشار بعض العلماء إلى ما يفعله هؤلاء بقوله:

يا من يرم تلاوة القرآن ويروم شاو أئمة القرآن لا تحسب التجويد مداً مفرطاً أو مد ما لا مد فيه لوان أو أن تشدد بعد مدٍ همزةً أو أن تلوك الحرف كالسكران أو أن تفوه بهمزة متهوعاص فيفر سامعها من الغشيان للحرف ميزان فلا تك طاغياً فيه ولا تلك مخسر الميزان فإذا همزت فجيء به متطلفاً من غير ما نبرٍ فيه وغير توان وامدد حروف المد عند مسكن أو همزةٍ حسناً أخا إحسان

قال شارحها فكل حرف له ميزان يعرف به مقدار حقيقته وذلك الميزان هو مخرجه وصفته فإذا خرج من مخرجه معطياً ما له من الصفات على وجه العدل في ذلك من غير إفراط ولا تفريط فقد وزن بميزانه وهذا هو حقيقة التجويد.

• ومن الأمور المنهي عنها أيضاً: عدم ضم الشفتين عند النطق بالحرب المضموم وإلا كان ضمه ناقصاً ولا يتم الحرف إلا بتمام حركته فإذا لم تتم الحركة لا يتم الحرف.

وكذلك الحرف المكسور لا يتم إلا بخفض الفم وإلا كان ناقصاً.

وكذلك الحرف المفتوح لا يتم إلا بفتح الفم وإلا كان ناقصاً.

ولذلك أشار شيخنا العلامة الطيبي في منظومته:

وكل مضموم فلن يتما إلا بضم الشفتين ضما وذو انخفاض بانخفاض للفم يتم والمفتوح بالفتح أفهم إذ الحروف إن تكن محركة يشركها مخرج أصل الحركة أي مخرج الواو ومخرج الألف والياء في مخرجها الذي عرف فإن ترى القارئ لن تنطبقا شفاهه بالضم كن محققا بأنه منقص ما ضما والواجب النطق به متما كذاك ذو فتح وذو كسر يجب إتمام كل منهما فافهم تصب فالنقص في هذا لدى التأمل أقبح في المعنى من اللحن الجلي إذ هو تغيير لذات الحرف واللحن تغيير له في الوصف

يعني أن الحروف تنقص بنقص الحركات فيكون حينئذ أقبح من اللحن الجلي لأن النقص من الذوات أقبح من ترك الصفات.

وقد بقى من الأمور المبتدعة في قراءة القرآن أشياء كثيرة أيضاً منها النقرة بالحروف عند النطق بها بحيث يشبه المتشاجر.

ولذلك أشار بعض مشايخنا بقوله:

حدود حروف الذكر في لفظ قارئٍ بحدرٍ وتحقيقٍ ودور مرتلا فإني رأيت البعض يتلو القرآن لا يراعي حدود الحرف وزنا ومنزلا فمنهم بترقيصٍ ولحنٍ وضجة ومنهم بترعيدٍ ونوحٍ مبدلا فما كل من يتلو القرآن يقيمه ولا كل من يقرأ فيقرأ مجملا فذر نطق أعجام وما اخترعوا به وخذ نطق عربٍ بالفصاحة سولا فيا قارئ القرآن أجمل أداءه يضاعف لك الرحمن أجرا فأجزلا

فتفطن رحمك الله واجتهد في ضبط هذه القواعد المقررة وأحكامها المضبوطة المحررة لتفوز بالسعادة الأبدية في الدنيا والآخرة. أهـ.