مطابقة القول العمل

مطابقة القول العمل

إن من الأخلاق التي حث الإسلام عليها أن يكون المؤمن قدوة صالحة فيما يدعو إليه، ليس ممن يدعو إلى شيء ثم يتركه، أو ينهى عنه ثم يرتكبه، بل يعمل بما يأمر به، ويكون من أسبق الناس إلى الخير.

مطابقة [1]القول العمل في القرآن الكريم:

وقد ذُكر في القرآن الكريم من يخالف قوله فعله؛ فقال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ﴾ [الصف: 2، 3]. أي: لم تنطقون بالخير، "وتحثون عليه، وربما تمدحتم به وأنتم لا تفعلونه، وتنهون عن الشر وربما نزهتم أنفسكم عنه، وأنتم متلوثون به، ومتصفون به"؟ [2]

وقد ذكر الله سبحانه وتعالى على لسان نبيه شعيب عليه السلام التزامه بمطابقة قوله عمله؛ قال الله تعالى: ﴿ قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ﴾ [هود: 88]. أي: "لم أكن لأنهاكم عن أمر ثم أفعل خلافه، بل لا أفعل إلا ما آمركم به، ولا أنتهي إلا عما أنهاكم عنه" [3].

فيجب على من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر أن يكون أول ممتثل للأمر، وأول منتهٍ عن النهي، فيكون قدوة للآخرين، ونبي الله شعيب عليه السلام، كان حريصًا أشدَّ الحرص على ألا يخالف سلوكه قوله.

مطابقة القول العمل في السنة النبوية:

في صلح الحديبية فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقد الصلح ثم قال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِأَصْحَابِهِ رضي الله عنهم: «قُومُوا فَانْحَرُوا ثُمَّ احْلِقُوا»، قَالَ: فَوَاللَّهِ مَا قَامَ مِنْهُمْ رَجُلٌ حَتَّى قَالَ ذَلِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ مِنْهُمْ أَحَدٌ دَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَذَكَرَ لَهَا مَا لَقِيَ مِنَ النَّاسِ، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَتُحِبُّ ذَلِكَ، اخْرُجْ ثُمَّ لاَ تُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ كَلِمَةً، حَتَّى تَنْحَرَ بُدْنَكَ، وَتَدْعُوَ حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ، فَخَرَجَ فَلَمْ يُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ نَحَرَ بُدْنَهُ، وَدَعَا حَالِقَهُ فَحَلَقَهُ، فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ قَامُوا، فَنَحَرُوا وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَحْلِقُ بَعْضًا حَتَّى كَادَ بَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضًا غَمًّا...» [4].

فالنبي صلى الله عليه وسلم أمَر الصحابة رضي الله عنهم "عام الحديبية بالتحلل، وتأخروا عن المبادرة رجاء أن يأذن لهم في القتال وأن ينصروا، فيكملوا عمرتهم، قالت له أم سلمة: اخرُج إليهم واحلق واذبح، ففعل فتابعوه مسرعين، فدل ذلك على أن الفعل أبلغ من القول" [5].

وبالتأمل في حال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما طلب من الصحابة رضي الله عنهم بالتحلل من العمرة، وقد تأخر الصحابة رضي الله عنهم عن إقدامهم عن حلقِ رؤوسهم يوم الحديبية، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشورة أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها في قضية تهمُّ المسلمين، وكانت سببًا في إجلاء الحزن عن نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومما يستفاد من الحديث أيضًا: أن التصريح بالعمل أبلغ من التصريح بالكلام، والسبب في ذلك أن الكلام ربما يحتمل الخطأ في فهم سامعه، وأن العمل أبلغ في الإرشاد والهداية.

فمهما كان للقول من تأثير، فإن الفعل أقوى تأثيرًا، ومخالفة القول العمل محل استنكار في الدنيا، وسبب للعذاب يوم القيامة، فعن أسامة بن زيد رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُجَاءُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ القِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ، فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُهُ[6] فِي النَّارِ، فَيَدُورُ كَمَا يَدُورُ الحِمَارُ بِرَحَاهُ [7]، فَيَجْتَمِعُ أَهْلُ النَّارِ عَلَيْهِ فَيَقُولُونَ: أَيْ فُلاَنُ مَا شَأْنُكَ؟ أَلَيْسَ كُنْتَ تَأْمُرُنَا بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَانَا عَنِ المُنْكَرِ؟ قَالَ: كُنْتُ آمُرُكُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَلاَ آتِيهِ، وَأَنْهَاكُمْ عَنِ المُنْكَرِ وَآتِيهِ» [8]. فدل الحديث على أن من يأمر بالخير، وينسى نفسه، ويخالف قوله فعله، فإن عليه هذا الوعيد الشديد؛ لأنه عصى الله تعالى عن علم ويقين، وارتكب بذلك كبيرة من الكبائر، ولكونه قدوة للناس، فقد عصى بمعاصيه خلق كثير، وكان عليه أن يبدأ بإصلاح نفسه، وقد أوصى عتبة بن أبي سفيان[9] مؤدب ولده قائلًا: "ليكن أول ما تبدأ به من إصلاحك بني إصلاحك نفسك، فإن أعينهم معقودة بعينك، فالحسن عندهم ما استحسنت، والقبيح عندهم ما استقبحت" [10]. فالعلم "الذي لم ينتفع به صاحبه علم لا قيمة له، بل قد يكون وبالًا على صاحبه، ولكي ينتفع المرء بعلمه يجب أن يعمل بما علم" [11].

فمما ينبغي على المربي والداعية أن يدعو الناس بأخلاقه، وأعماله أكثر من دعوته لهم بأقواله، وصاحب القدوة الحسنة في حاجة ماسة إلى التطبيق العملي لما يقول حتى يقتدي الناس به عن طريق القدوة العملية.

فالعلم يؤخذ "بالبصائر، والعمل يدرك بالأبصار، وأرباب الأبصار أكثر، فإذا خالف العمل العلم منع الرشد، وكل من تناول شيئًا، وقال للناس: لا تتناولوه فإنه سم مهلك، سخر الناس به، واتهموه، وزاد حرصهم على ما نهوا عنه" [12].

إن انحراف صاحب القدوة، وخروجه عن النهج الصحيح، هو سبب رئيس في انحراف كل من تأثر به أو سمع منه، والسبب في ذلك أن سلوكه وتصرفاته كلها ملحوظة من قبل الناس، وجميع أفعاله وأقواله موضوعة تحت المجهر.

والطفل يتعلم من أبويه بالقدوة قدرًا كبيرًا من القيم والمبادئ، السيئة أو الحسنة حسب الأحوال، والناس "مجبولون على عدم الانتفاع بمن خالف قوله فعله، وأول علامة النجاح في القدوة أن يقوم بما يأمر به، وينتهي عما ينهى عنه" ^[13].

وجملة القول في مطابقة القول العمل:

على المربين والمعلمين أن يتقوا الله في الأطفال، فهم أمانة في أعناقهم، فليحرصوا على تعليمهم ما ينفعهم، وموافقة أقوالهم لأعمالهم؛ لأن في ذلك تثبيتًا للعلم الذي تعلموه من معلميهم ومربيهم، والناس ينظرون إلى سلوك صاحب القدوة ويدققون النظر فيه، ولذا ينبغي أن تتطابق أفعاله مع أقواله، وهو أحوج الناس إلى التزام ذلك المنهج في واقع حياته، والناس يأخذون عنه الأخلاق، والأدب، والعلم؛ لأنه قدوة يحتذى به، أما مخالفة العمل للقول، فأي فائدة ترجى من معلم ينقض قوله عمله؟ فإنه يجعل الناس لا يثقون به ولا بكلامه.