تصوير فيلم عن الجنة والنار

الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه، أما بعدُ:

فشكر الله لك أيها الابن الكريم تحرِّيك للحلال من الأفعال، وسؤالك عن الحكم الشرعي لتمثيل مَشاهد الآخرة.

إن المتأمِّل في حكْمِ التمثيل يُوقن أنه من المسائل الاجتهادية التي ليس فيها نصٌّ قاطع يُفيد الجواز أو الحرمة، والمسائل الاجتهادية لا إنكار فيها على مَن أخَذَ بأحد القولَين؛ كما حقَّقه شيخا الإسلام ابن تيمية وابن القيم، فلا بأس على من اتبع أحد القولين في المنع أو الجواز بما يغلب على ظنه أنه الحق اتباعًا أو تقليدًا، لا على سبيل الهوى والتشهِّي، وإنما لاعتقاده قوَّة هذا القول وقُربَه للحق.

والمتأمِّل للأدلة التي ذكرها مَن أباح التمثيل كوسيلة مِن وسائل الدعوة مع مُراعاة الضوابط الشرعية مِن خلوِّه من التبرُّج والاختلاط والغناء والموسيقا وغيرها مما حرَّمه الشارع، يعلم أنه القول الأقرب للصواب؛ إعمالًا لقاعدة: الأمور بمقاصدها.

وأيضًا فإنه لا يستطيع أحد أن يُنكِر الأثر القويَّ والعميق لتلك الوسيلة في ترسيخ القيم والشرعيات إن تمَّت بمهنية صحيحة، وتحت رعاية لجانٍ شرعية متخصصة، وكذلك هو وسيلة مناسبة لجميع المراحل العمرية المختلفة؛ حيث يعمل التمثيل بصورة قوية على تقريب الصور الذهنية والمعاني الشرعية وجعلها حسِّية بصورة أكبر بكثير من الطرق الأخرى التقليديَّة؛ كالسرد والإلقاء.

والمتأمِّل في أمثلة القرآن الكريم وما فيه مِن قصص، وما ورَدَ من صُور أشبه بالقصص الواقعية الحيَّة - المتأمِّل لهذا وغيره لا يتوقَّف في جواز التمثيل كوسيلة من وسائل الدعوة إذا احتفت بالشروط، وإن كان الغرض تقريب ما يُراد إيصاله للناس تَساوَى التمثيل وضرب المثال.

أيضًا مَن نظر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم رأى كيف أنه استعمل طُرُقًا كثيرة مِن أجل إيصال معانٍ جليلة للصحابة؛ فمثلًا: قرَّب معنى رحمة الله تعالى بالعباد بصورة واقعية لامرأة وابنها؛ فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قَدِم على النبي صلى الله عليه وسلم سبْيٌ، فإذا امرأة من السبي قد تَحلب ثديها تسقي إذا وجدت صبيًّا في السبْي أخذته فألصقَتْه ببطنِها وأرضعته، فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم: ((أترَون هذه طارحةً ولَدَها في النار؟ قلنا: لا، وهي تَقدِر على ألا تطرَحَهُ، فقال: للهُ أرحَمُ بعباده مِن هذه بولدها))؛ متفق عليه.

أيضًا تقريب معنى رؤية الله تعالى برؤية شيء كالقمر؛ كما في حديث جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فنظَرَ إلى القمر ليلةً - يعني: البدر - فقال: ((إنكم سترَون ربَّكم كما ترون هذا القمر، لا تُضامُون في رُؤيته))؛ متفق عليه.

بل إن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل الرسم لتوضيح الصورة الذهنية؛ كما في حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: خطَّ النبي صلى الله عليه وسلم خطًّا مربعًا، وخطَّ خطًّا في الوسط خارجًا منه، وخطَّ خططًا صغارًا إلى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسَط، وقال: ((هذا الإنسان، وهذا أجَلُه محيط به - أو قد أحاط به - وهذا الذي هو خارج أمله، وهذه الخطط الصِّغار: الأعراض، فإن أخطأه هذا نهشَه هذا، وإن أخطَأه هذا نهَشَه هذا))؛ رواه البخاري.

وتأمَّل كذلك حديث إتيان جبريل عليه السلام للنبيِّ، فأتاه جبريل في صورة رجل، وسأله عن الإيمان والإسلام والإحسان وعن الساعة، وحديث الثلاثة من بني إسرائيل: الأبرص والأقرع والأعمى، وكذلك صلاة النبي على المِنبَر، وغير هذا كثير.

إذا تقرَّر هذا جاز لك تمثيل مشاهد دعوية بالضوابط التي أشرْنا إليها سابقًا؛ لترسيخ ما تريده من القيم الإسلامية الأصيلة، وأما إن كان الأمر يتعلَّق بالأمور الغيبية مثل: نعيم القبر وعذابه، وتَصوير الجنة والنار، فهذه أمور لا نعلَم منها على الحقيقة إلا المعنى الذهنيَّ أو المشترك المعنوي بينهما، وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: "ليس في الدنيا مما في الآخرة إلا الأسماء"، فالابتعاد عن هذا القسم واجب، ولذلك خطَّأ العلماء الحارث المحاسبي وأبا العلاء المعري فيما كتباه عن التوهُّم؛ حيث توهما ما يَحصل في البرزخ والجنة والنار.

والقاعدة المضطردة أن حسْنَ القصد لا يسوِّغ الوسيلة المحرمة؛ فأحوال القيامة، والبعث، والصراط، والميزان، والنفخ في الصور، وما ينشأ عنه من فزع، وصعق، وتغيُّرات في العالم العلوي والسفليِّ، وما يصاحب ذلك من أهوال لا يُمكن تصويرها أو تمثيلها، بل لا يمكن تصورها تصورًا كاملًا، بخلاف ما يُفهم معناه من اللغة، ويُعرف مراده مما يَجوز تمثيله.

وفي الختام أسأل الله أن يهدينا لما اختلف فيه مِن الحق بإذنه، إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.