وقت أذكار الصباح والمساء

وقت أذكار الصباح والمساء

تعريف الصباح والمساء:

تعريف الصباح:

لغة: الصباح أول النهار [1] قال السيوطي: أول المساء من الزوال ذكره الفقهاء عند كلامهم على كراهة السواك للصائم بعد الزوال، أما الصباح فقل من تعرض له، وطالما فحصت عنه إلى أن وقفت عليه في ذيل فصيح ثعلب للعلامة موفق الدين البغدادي[2]، قال: الصباح عند العرب من نصف الليل الأخير إلى الزوال، ثم المساء إلى آخر نصف الليل الأول [3].

شرعاً: من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس، ثم الضحى، فالاستواء فالزوال ومنه المساء [4]

وقيل من الفجر إلى الظهر[5].

تعريف المساء:

لغة: المساء ما بعد الظهر إلى الغروب وقال بعضهم: إلى نصف الليل [6]. والعرب تسمى ما بعد الزوال: مساءً وعشاءً ورواحًا [7].

شرعاً: من الزوال إلى الغروب [8].

خلاف أهل العلم في وقت أذكار الصباح والمساء:

القول الأول: من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، ومن العصر إلى الغروب: اختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية [9] وابن القيم [10] ومحمد السفاريني [11] وشيخنا الشيخ محمد العثيمين [12] والشيخ بكر أبو زيد [13] والظاهر أنَّه اختيار صديق حسن خان [14].

تنبيه: بعض أصحاب هذا القول يرون أنَّ الوقت يمتد بعد ذلك [15].

الدليل الأول: قوله تعالى: ﴿ وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ ﴾ [آل عمران: 41].

الدليل الثاني: قوله تعالى: ﴿ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ ﴾ [غافر: 55].

الدليل الثالث: قوله تعالى: ﴿ وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ﴾ [الأنعام: 52].

وجه الاستدلال: الإبكار والغداة أول النهار والعشي من زوال الشمس إلى غروبها فوقت الذكر من بعد الفجر وبعد العصر [16].

الرد من وجهين:

الأول: اختلف المراد بالذكر والتسبيح والدعاء في الآيات السابقة فقيل الذكر باللسان وقيل الصلاة [17].

الرد: لا مانع أن يراد بها الجميع [18].

الجواب: الأمر بالتسبيح في القرآن يحتمل أحياناً الصلاة أو الذكر وتارة الصلاة فتحمل النصوص المحتملة على الصلاة والله أعلم.

الثاني: العشي من زوال الشمس إلى مغيبها [19] فعلى القول بأنَّ المراد بالآيات الذكر لا الصلاة فأول وقت الذكر زوال الشمس لا العصر وهذا أحد الأقوال في المسألة.

الدليل الرابع: قوله تعالى: ﴿ وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ﴾ [الأعراف: 205].

الدليل الخامس: قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ﴾ [الأحزاب: 41، 42].

وجه الاستدلال: الغدوة والبكرة أول النهار والأصيل ما بين العصر والمغرب فهذا وقت أذكار الصباح والمساء [20].

الرد من وجهين:

الأول: اختلف في المراد بالتسبيح في الآيتين السابقتين هل هو الذكر أو الصلاة ؟ [21] فيحمل على الصلاة كقوله تعالى ﴿ فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ﴾ [النور: 36].

الثاني: إذا حملنا التسبيح على الذكر فتقدم الأمر بالتسبيح بالعشي وهو ما بعد الزوال فعلى هذا يدخل وقت أذكار المساء بالزوال لا بالعصر.

الدليل السادس: قوله تعالى: ﴿ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ﴾ [طه: 130].

الدليل السابع: قوله تعالى: ﴿ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ ﴾ [ق: 39].

وجه الاستدلال: أمر الله بالتسبيح قبل طلوع الشمس وهذا الصباح وقبل غروبها وهذا المساء [22].

قال ابن القيم: هذا تفسير ما جاء في الأحاديث من قال كذا وكذا حين يصبح وحين يمسي، أنَّ المراد به قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، وأنَّ محل هذه الأذكار بعد الصبح وبعد العصر[23].

الرد من وجهين:

الأول: اختلف في المراد بالتسبيح في الآيتين السابقتين هل هو الذكر أو الصلاة ؟ [24] فتحمل هذه النصوص المحتملة على الصلاة. فالمراد صلاتا الصبح والعصر وخصهما ربنا عزَّ وجل من بين الصلوات لفضلهما - والله أعلم - كقوله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ صَلَّى البَرْدَيْنِ دَخَلَ الجَنَّةَ» [25].

الثاني: تقدم الأمر بالتسبيح بالعشي وهو بعد الزوال فعلى هذا يدخل وقت ذكر المساء بعد الظهر لا آخر النهار.

الدليل الثامن: أذكار الصباح مضافة أي أذكار في الصباح فيكون محلها من حين طلوع الفجر إلى أن تشرق الشمس ويكون الضحى فإذا كان الضحى انتهى الإصباح وكذلك في المساء أذكار المساء يعني أذكار في المساء والمساء من صلاة العصر إلى هزيع من الليل كل ذلك يسمى مساءً [26].

الرد: تقدم.

القول الثاني: من طلوع الفجر إلى الزوال ومن الزوال إلى الغروب والظاهر أنَّه مذهب الشافعية [27] واختاره الشيخ عبد العزيز بن باز [28] والذي يظهر لي أنَّه اختيار علي القارئ [29].

تنبيه: بعض أصحاب هذا القول يرون أنَّ الوقت يمتد بعد ذلك.

أدلة هذا القول: الأدلة السابقة فيها ذكر العشي وهو بعد الزوال وفيها الآصال وهي بعد العصر فيجمع بينها فالوقت يبدأ من الزوال إلى الغروب.

الرد: تقدم الخلاف في المراد بالتسبيح ويحمل على الصلاة.

القول الثالث: من نصف الليل الأخير إلى الزوال ومن الزوال إلى آخر نصف الليل الأول والذي يظهر لي أنَّه مذهب الأحناف [30] والحنابلة [31].

تنبيه: الذي وقفت عليه عند الأحناف تحديد أول الوقت.

الدليل الأول: قوله تعالى: ﴿ فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ ﴾ [الروم: 17 - 18].

الدليل الثاني: عن شداد بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « سَيِّدُ الِاسْتِغْفَارِ: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي، لاَ إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ. إِذَا قَالَ حِينَ يُمْسِي فَمَاتَ دَخَلَ الجَنَّةَ - أَوْ: كَانَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ - وَإِذَا قَالَ حِينَ يُصْبِحُ فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ مِثْلَهُ » [32].

وجه الاستدلال: يحمل الصباح والمساء على كلام العرب وتقدم أنَّ الصباح عند العرب من نصف الليل الأخير إلى الزوال، ثم المساء إلى آخر نصف الليل الأول فتحمل النصوص السابقة عليه.

الرد من وجهين:

الأول: قال علي القارئ: لا معنى للعدول عن قول الجمهور إلى قول ثعلب وجعله على الإطلاق لغة [33].

الثاني: دلالة اللفظ في كلام العرب غالباً أعم من دلالته في الشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج فالصباح في اللغة أعم من الصباح الشرعي فمثلاً في حديث ابن عمر رضي الله عنهما « إِنَّ بِلاَلًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِيَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ »، ثم قال: وكان رجلاً أعمى، لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت[34].فلا يسمى قبل ذلك صباحاً شرعياً وإن سمي في اللغة صباحاً [35].

الدليل الثالث: قوله تعالى ﴿ وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ ﴾.

الدليل الرابع: قوله تعالى: ﴿ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ ﴾.

الدليل الخامس: قوله تعالى: ﴿ وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ﴾.

وجه الاستدلال: قال الراغب الأصفهاني: العشي: من زوال الشمس إلى الصباح [36].

الرد من وجهين:

الأول: قال السمين الحلبي: العشي يقال من وقت زوال الشمس إلى مغيبها، كذا قال الزمخشري[37]. وقال الراغب: العشي: من زوال الشمس إلى الصباح والأول هو المعروف. وقال الواحدي: العشي: جمع عشية وهي آخر النهار [38].

وقال ابن مفلح: العشي والعشية من الزوال وذكرهما الجوهري من الغروب إلى العتمة, كالعشاء, وأنَّ قوماً زعموا أنَّ العشاء من الزوال إلى طلوع الفجر [39].

الثاني: على هذا القول يمتد وقت أذكار المساء إلى طلوع الفجر لا إلى نصف الليل.

القول الرابع: أذكار الصباح يدخل وقتها بطلوع الفجر، والأحسن بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس. والمساء الأحسن عند اصفرار الشمس أو قربه يسيراً، وبعده إلى النوم والسحر وهذا مذهب المالكية [40].

الدليل الأول: قوله تعالى: ﴿ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ﴾ [طه: 130].

الدليل الثاني: قوله تعالى: ﴿ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ ﴾ [ق: 39].

وجه الاستدلال: في الآيتين الأمر بالتسبيح قبل طلوع الشمس وهذا بعد الفجر وقبل غروب الشمس وهذا المساء.

الرد من وجهين:

الأول: تقدم أنَّ المراد صلاة الصبح وصلاة العصر والله أعلم.

الثاني: على القول بأنَّه الذكر أمر الله بالتسبيح بالعشي ووقته بعد الزوال.

الدليل الثالث: قوله تعالى: ﴿ وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ﴾ [الأنعام: 52].

وجه الاستدلال: قال ابن عاشور: الغداة: أول النهار والعشي من الزوال إلى الصباح [41].

الرد من وجهين:

الأول: المشهور أنَّ العشي إلى الغروب وتقدم.

الثاني: تقدم الخلاف هل المراد بالذكر باللسان أو الصلاة ؟ فيحمل على الصلاة.

القول الخامس: وقت أذكار الصباح من طلوع الفجر وأذكار المساء من غروب الشمس: قال به ابن حجر الهيتمي [42] وابن الجزري [43] والحسين بن محمد بن سعيد المغربي [44] والصنعاني [45]ومحمد بن عبد الرحمن المباركفوري [46] وأحمد بن عبد الرحمن الساعاتي[47] وأبو الحسن عبيد الله بن محمد المباركفوري [48] والظاهر أنَّه اختيار الشوكاني [49].

تنبيه: بعض أهل هذا القول يرى أنَّ أذكار الصباح تمتد إلى الغروب وأذكار المساء تمتد إلى طلوع الفجر ويأتي.

الدليل الأول: قوله تعالى: ﴿ فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ ﴾ [الروم: 17 - 18].

الاستدلال من وجهين:

الأول: عن أبي رزين، قال: خاصم نافع بن الأزرق ابن عباس رضي الله عنهما فقال: هل الصلوات الخمس في القرآن؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما: " نعم، ثم قرأ عليه ﴿ فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ ﴾ المغرب ﴿ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ﴾ الفجر ﴿ وَعَشِيًّا ﴾ العصر ﴿ وَحِينَ تُظْهِرُونَ ﴾ [الروم: 17 - 18] الظهر، ثم قرأ ﴿ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ﴾ [النور: 58] [50].

فبين ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ المساء الشرعي لا يكون إلا من بعد غروب الشمس، فأذكاره تبدأ من غروب الشمس [51].

الرد: المراد بالتسبيح في الآية الصلوات الخمس.

الجواب: كذلك ما تقدم من تسبيح وذكر ودعاء في الأدلة المتقدمة.

الثاني: قال ابن الجزري: الصباح من طلوع الفجر إلى غروب الشمس والمراد بالمساء من الغروب إلى الفجر وقد أبعد من قال إنَّ المساء يدخل وقته بالزوال فإن أراد دخول العشي فقريب وإن أراد المساء فبعيد فإنَّ الله عز وجل يقول ﴿ فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ﴾ فقابل المساء بالصباح [52].

الدليل الثاني: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم، إذا أمسى قال: «أَمْسَيْنَا وَأَمْسَى الْمُلْكُ لِلَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ» قال: أراه قال فيهن: «لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، رَبِّ أَسْأَلُكَ خَيْرَ مَا فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَخَيْرَ مَا بَعْدَهَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَشَرِّ مَا بَعْدَهَا، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسُوءِ الْكِبَرِ، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِي النَّارِ وَعَذَابٍ فِي الْقَبْرِ» وإذا أصبح قال ذلك أيضاً: «أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ لِلَّهِ» [53].

الاستدلال من وجهين:

الأول: ذكر المساء وسأل الله خير الليلة فدل ذلك على أنَّ المراد بالمساء بعد غروب الشمس قال ابن الجزري من قال: إنَّ ذكر المساء يدخل بالزوال فكيف يعمل في قوله: « أَسْأَلُكَ خَيْرَ مَا فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَخَيْرَ مَا بَعْدَهَا » وهل تدخل الليلة إلا بالغروب؟ [54].

الرد: ما ورد تخصيصه بالليل فلا يقال في النهار [55].

الجواب: الإشكال في ما هو يحتمل كالعشي والآصال وليس في ما نص على أنَّه من أذكار الليل.

الثاني: قابل الصباح بالمساء فالصباح يدخل وقته بطلوع الفجر والمساء يدخل وقته بغروب الشمس [56].

الدليل الثالث: عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ وَهُوَ صَائِمٌ، فَلَمَّا غَرَبَتْ الشَّمْسُ قَالَ لِبَعْضِ الْقَوْمِ:« يَا فُلانُ قُمْ فَاجْدَحْ لَنَا » فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ أَمْسَيْتَ، قَالَ: « انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا » قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَلَوْ أَمْسَيْتَ، قَالَ: « انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا »،قَالَ: إِنَّ عَلَيْكَ نَهَارًا قَالَ: « انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا » فَنَزَلَ فَجَدَحَ لَهُمْ فَشَرِبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قَالَ: « إِذَا رَأَيْتُمْ اللَّيْلَ قَدْ أَقْبَلَ مِنْ هَا هُنَا فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ» [57].

الدليل الرابع: عن البراء رضي الله عنه، قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائماً، فحضر الإفطار، فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي، وإن قيس بن صرمة الأنصاري رضي الله عنه كان صائماً، فلما حضر الإفطار أتى امرأته رضي الله عنهما، فقال لها: أعندك طعام؟ قالت: لا ولكن أنطلق فأطلب لك، وكان يومه يعمل، فغلبته عيناه، فجاءته امرأته رضي الله عنهما، فلما رأته قالت: خيبة لك، فلما انتصف النهار غشي عليه، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية: ﴿ أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ ﴾ ففرحوا بها فرحاً شديداً، ونزلت: ﴿ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ ﴾ [البقرة: 187] [58].

الدليل الخامس: عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: رميت بعد ما أمسيت فقال: «لاَ حَرَجَ» قال: حلقت قبل أن أنحر، قال: «لاَ حَرَجَ» [59].

وجه الاستدلال: المساء في النصوص الشرعية يأتي ويراد به بعد غروب الشمس كحديث عبد الله بن أبي أوفى وحديث البراء رضي الله عنهمم ويأتي في بعضها محتملاً ما قبل غروب الشمس وما بعدها كحديث ابن عباس رضي الله عنهما [60] ومن ذلك أحاديث الذكر في الصباح والمساء فيحمل المحتمل على ما بعد غروب الشمس من باب رد المتشابه إلى المحكم والله أعلم.

الدليل السادس: عن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم « سَيِّدُ الِاسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ » قَالَ: «وَمَنْ قَالَهَا مِنَ النَّهَارِ مُوقِنًا بِهَا، فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِيَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَمَنْ قَالَهَا مِنَ اللَّيْلِ وَهُوَ مُوقِنٌ بِهَا، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ» [61].

وفي رواية « إِذَا قَالَ حِينَ يُمْسِي فَمَاتَ دَخَلَ الجَنَّةَ - أَوْ: كَانَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ - وَإِذَا قَالَ حِينَ يُصْبِحُ فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ مِثْلَهُ » [62].

وجه الاستدلال: في رواية « وَمَنْ قَالَهَا مِنَ اللَّيْلِ » وفي أخرى « إِذَا قَالَ حِينَ يُمْسِي » إحدى الروايتين رواية بالمعنى فالراوي لا يرى فرقاً بين المساء والليل وكذلك بقية نصوص الأذكار التي فيها ذكر المساء والله أعلم.

الدليل السابع: على القول بأنَّ أذكار الصباح والمساء من بين طلوع الفجر إلى الغروب:

1- يكون الذاكر ذكر الله في النهار مرتين ولم يذكره في الليل.

2- يكون الذاكر تحصن بالذكر وحصلت له فضيلته بالنهار دون الليل.

الترجيح: كثرة الخلاف في أي مسألة من مسائل العلم تدل على أنَّ الأدلة محتملة وليس في المسألة نص ظاهر الدلالة رافع للخلاف ومن ذلك مسألة وقت أذكار الصباح والمساء والذي يظهر لي أنَّ وقت أذكار الصباح تبدأ بطلوع الفجر وتستمر إلى انتهاء الصباح بالضحى وأذكار المساء تبدأ بغروب الشمس وتستمر إلى انقضاء الليل فالأدلة السابقة من القرآن هي في الصلاة وليست في الذكر باللسان أمَّا أدلة السنة فبعضها تحتمل قبل غروب الشمس وبعدها وبعضها لا تحتمل إلا بعد غروب الشمس فتحمل عليها من باب رد المتشابه للمحكم ولا تحمل على دلالتها في كلام العرب فالاصطلاح الشرعي أخص من دلالة اللغة غالباً والله أعلم.