المختارون لجهاد الكلمة (1)

المختارون لجهاد الكلمة (1)

في صحيحِ مسلم وغيرِه عن عائشةَ - رضي الله عنها - أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((اهجُوا قريشًا، فإنَّه أشدُّ عليها مِن رَشق بالنبل))، فأرسل إلى ابن رَواحة فقال: ((اهجُهم))، فهجاهم، فلم يرضَ، فأرسل إلى كعْب بن مالك، ثم أرْسل إلى حسَّان بن ثابت، فلمَّا دخَل عليه قال حسَّان: قدْ آن لكم أن تُرسلوا إلى هذا الأسدِ الضارب بذنَبه، ثم أدْلع لسانه فجعل يحرِّكه، فقال: والذي بعثَك بالحقِّ لأفرينَّهم بلِساني فريَ الأديم، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا تعجلْ، فإنَّ أبا بكر أعلمُ قريش بأنسابها - وإنَّ لي فيهم نسبًا - حتى يلخص لك نسَبي))، فأتاه حسَّان ثم رجَع، فقال: يا رسول الله قد لخص لي نسَبك، والذي بعثَك بالحقِّ لأسلنك منهم كما تُسلُّ الشعرة من العجين، قالتْ عائشة: فسمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول لحسَّان: ((إنَّ رُوحَ القُدس لا يزال يؤيِّدك ما نافحتَ عن اللهِ ورسولِه))، وقالت: سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((هجاهم حسَّان فشفَى واشْتَفى)).

وفي هذا الأثَر تأصيلٌ للمنهج النبوي في قضية كبيرة تشْغَل حيِّزًا ضخمًا مِن تصوُّرات ومجهودات المسلمين في كلِّ عصر، وهي قضية الدِّفاع عن الإسلام، وردّ كيْد أعدائه عليهم، والانتصار له على كلِّ منهج أو طريقة مخالِفة له.

فالإسلام قائمٌ إلى أن يرثَ الله الأرض ومَن عليها بجهادِ أصحابه ضدَّ أعدائه، وهو جهاد السَّيْف، وجهاد الحُجَّة والبيان؛ قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ﴾ [التوبة: 73].

وجِهاد المنافقين إنَّما يكون بالحُجَّة والبُرهان، فعُلم أنَّه المعنيُّ في الآية، وقال -صلى الله عليه وسلم-: ((إنَّ المؤمِن يجاهِد بسيفِه ولِسانِه))؛ أخرجه أحمد وغيره مِن حديث كعْب بن مالك، وصحَّحه الألباني في صحيح الجامع، وورد في هذا آياتٍ وأحاديثَ يطول ذِكْرُها.

وأعداء هذه الملَّة متوافرون في كلِّ عصر ومصر، يُحاربونها تارةً بالقوة، وتارةً بالشُّبهة، كما أنَّ الأمَّة مطالَبةٌ بغزو الباطل ودحْضه؛ لتكونَ كلمة الله تعالى هي العليا، يعزُّونه كذلك تارةً بالسيف، وأخرى باللِّسان.

فلا جرمَ إذًا أن ينشغل المسلمون عامَّة، والعلماء والدُّعاة وطلاَّب العِلم خاصَّة، بجهاد الحُجَّة والبيان، بشقيه: الدِّفاعي، المتمثِّل في ردِّ الشبهات عن الدِّين، والطَّلبي، المتمثِّل في الدعوة إلى الإسلام والسُّنَّة ومنهج الجيل الأوَّل.

لكنَّ هذا الحقَّ الأصيل، وتلك الفريضة الأكيدة، عمَد بعض المنتسبين إليها - زورًا وادِّعاء - إلى تشويهها مِن حيث لا يشعرون؛ إذ قدَّمتْهم أهواؤهم للتصدُّر باسم الدِّين، وباسم السُّنة، فتحمَّلوا دون أن يُحمَّلوا، تحمَّلوا ولم يحسنوا، فكانوا فِتنة، وضلُّوا وأَضلُّوا.

كما عمَد بعض مَن أهَّلهم الله لولوج هذا الباب العظيم، باب الجِهاد في سبيله بالكلمة، في ردِّ شُبهات المِلل والنحل الباطلة على الحقِّ أولاً، ثم تَبيين زيف تلك المناهج والطُّرق للناس ثانيًا - عمَد هؤلاء إلى ترْك واجبهم الذي افترضَه الله عليهم، وإلى ترْك ثغرةٍ يعبث فيها المدافِعون من أهل الحقِّ قبل المخالفين مِن الباطل.

وكان بيْن الفريقين؛ المُحجِمين التاركين، والمقْدِمين المدافعين، عاملٌ واحد، وهو خذلُ الدعوة، والتمكين لأهل الباطل.

منهج نبوي:

لقدْ أرسل -صلى الله عليه وسلم- إلى عبدالله بن رواحة - رضي الله عنه - فقال: ((اهْجُهم))، فهجاهم، فلم يرضَ -صلى الله عليه وسلم- هجاءَه، ثم أرسل إلى كعْب بن مالك - رضي الله عنه - فأمَرَه بما أمَر به ابن رواحة فلم يرضَ هجاءَه هو الآخر!

وقدْ كان ابن رواحة وكعب - رضي الله عنهما - شاعِرَينِ مفوَّهينِ، لكن المقام كان أعْلى في تصوُّر صاحب الدعوة -صلى الله عليه وسلم- فطلَب ثالثًا، وهو حسَّان بن ثابت - رضي الله عنه - ونحن نستفيد مِن تلك المنهجيَّة النبويَّة - على صاحبها الصلاة والسلام - أنَّ للدعوةِ متطلباتٍ نسبيةً في المتصدِّرين من أبنائها، تلك المتطلبات النسبية يحدِّدها ويضَع معالمها أصحابُ الدعوات من أهلِ العِلم والتجرِبة.

فقد يصلُح شِعرُ عبدالله بن رواحة في شحذِ هِمم المسلمين عندَ اللقاء وفي الصف، ولا يكون كذلك في هجاء العدوِّ، كما يوفَّق الداعية في وعْظ الناس وتعليمهم، ويخفق إذا تصدَّر للذبِّ عن دِين الله أمامَ شُبهات المخالفين، وإنَّما ميزان التقويم والتصويب في هذا: شهادات أهل السَّبْق من العلماء والدُّعاة المشهود لهم.

وإذا كان النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- لم يرتضِ هجاء قومٍ مِن الشعراء للكفَّار؛ لأنه أقلُّ نكايةً مما ينبغي، فإنَّ هذا يعني بديهةً رفضَه هجاءَ غير الشُّعراء للكفَّار، وكذلك ينبغي أن تقومَ حركة جهاد الكلمة وَفقَ منهاج الدعوة، والأَوْلى ألا يتصدَّر للمدافعةِ والمصادمة أناسٌ ليسوا مِن أهل العلم ابتداءً.

ثم انتقل النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- بعد أنِ ارتضى هجاءَ حسَّان - رضي الله عنه – للمشركين - انتقل بحسَّان إلى مرحلة أخرى، مرحلة ما بعدَ التصدُّر في ميدان جهادِ الكلمة، فقال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- لحسَّان: ((لا تعجلْ، فإنَّ أبا بكر أعلمُ قريش بأنسابها - وإنَّ لي فيهم نسبًا - حتى يلخِّص لك نسَبي)).

وتلك منهجيَّة أخرى أرْساها -صلى الله عليه وسلم- للمتصدِّرين في الردِّ على شبهات خُصوم الإسلام، ودحْض باطل مناهجهم، وهي تعْني خَلْق أجواء تعاونيَّة دعوية أكبر، فنادرًا ما يجتمع للمتصدِّر الواحِد من التخصُّص العِلمي والمَلَكة النفسيَّة ما يؤهِّله لغاياته مستغنيًا عن مساندةِ إخوانه في الدَّعْوة.

فقدْ وجَّه النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- حسَّانَ بن ثابت للرُّجوع إلى أبي بكر - رضي الله عنهما - ليستفيدَ منه تخليصَ نسَب النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل هِجائه المشركين، وكل متصدِّر اليوم يحتاج - كي يخلص الدِّين من شُبهات أعدائه - أن يُراجع أصحابَ تخصُّصات مختلِفة، وتلك منهجيَّة أصيلة أغفلها متصدِّرو واقعِنا مع قِلَّة بضاعتهم.

ونحتاج - بعدَ هذا العرْض الوجيز للمنهج النبويِّ في اختيار المتصدِّرين، ومنهجيَّة عَمَلهم في ميدان جِهاد الكلمة - أن نعرِض واقعنا عليه، واقع المتصدِّرين باسم الدِّين والسُّنة في التصدِّي لأهل الباطل، والذبِّ عن الحقِّ.

وهذا في تتمة أخرى، فإلى لِقاء..

والحمدُ لله ربِّ العالَمين.