دور بني مرين الزناتيين في حمل رسالة الإسلام (3)

[1] قال ابن خلدون في تاريخه (7 /191): وكان أمير المسلمين منذ أول أمره مؤثرًا أعمال الجهاد، كَلفًا به، مختارًا له، حتى أعطى الخيار سائر آماله، حتى لقد كان اعتزم على الغزو إلى الأندلس أيام أخيه الأمير أبى يحيى، وطلب إذنه في ذلك عندما ملكوا مكناسة سنة ثلاث وأربعين، فلم يأذن له، وفصل إلى الغزو في حشمه وذويه ومن أطاعه من عشيرته، وأوعز الأمير أبو يحيى لصاحب الأمر بسبتة لذلك العهد أبى على ابن خلاص بأن يمنعه الإجازة، ويقطع عنه أسبابها، ولما انتهى إلى قصر الجواز، ثنى عزمه عن ذلك الولى يعقوب بن هرون الخبرى، ووعده بالجهاد أميرًا مستنفرًا للمسلمين، ظاهرًا على العدو، فكان في نفسه من ذلك شغل، وإليه صاغية، انتهى.

[2] أدى تنازع بني عبد المؤمن بالأندلس، واستنصارهم بالنصارى على بعض إلى سعي أهل الأندلس لإخراجهم، وتولى كبر ذلك زعيمان أندلسيان، أحدهما بشرق الأندلس، وهو ابن هود، والآخر بغربه، وهو ابن الأحمر، وتجاذبا السيطرة على أقاليمه، ومدنه، فأكل النصارى الأرض من تحت أقدام المسلمين في الأندلس من كل جهة، ففرناندو الثالث ملك قشتالة يبتلع أغلب ولايات وسط الأندلس - وعلى رأسها قرطبة وإشبيلية - وبعض ولايات غربه، وخايمي ملك أراجون الملقب بخايمي الفاتح يلتهم عموم ولايات شرق الأندلس، وكان ملك البرتغال ألفونسو الثالث يتابع ضم ولايات غرب الأندلس لمملكته. ولم يأنف ابن الأحمر عن النزول عن ثغور المسلمين لأعدائهم؛ كَفًّا لشرهم، ولا استنكف عن بذل الجزية لهم طلبًا لرضاهم، حتى آل الأمر إلى أن عقد ابن الأحمر السلم مع طاغية قشتالة فرناندو الثالث في مقابل النزول عن كثير من غرب الأندلس - قيل إنها بلغت مائة وخمسة من الحصون والمدن والأقاليم المسورة - والاعتصام بالساحل البحري الأندلسي الجنوبي الشرقي الوعر، فنزل مدينة غرناطة، وابتنى بها حصن الحمراء الحصين، وهو في أثناء ذلك لا يكف عن الاستنصار بمسلمي المغرب المتنازعين آنذاك على السيطرة عليه. انظر: البيان المغرب لابن عذاري قسم الموحدين (ص276-289)، (ص296،330،331،339-342،343،357،358،463،462)، وأعمال الأعلام في من بويع قبل الاحتلام من ملوك الإسلام لابن الخطيب (ص270-282)، وتاريخ ابن خلدون (7 /191،190)،والاستقصا للناصري (3 /38،37)، ودولة الإسلام في الأندلس لمحمد عبد الله عنان (4 /389-495)، (5/3-54)، وأطلس تاريخ الإسلام للدكتور حسين مؤنس (ص190،189)، والحروب الصليبية في المشرق والمغرب للدكتور محمد العروسي المطوي (ص239-245)، وتاريخ الشعوب الإسلامية لكارل بروكلمان (ص333،332)، و للدكتور يوسف شكري فرحات كتاب بعنوان غرناطة في ظل بني الأحمر.

[3] القصبة من البلد: مدينته، والقصر، وجوف الحصن، ويطلق على وسط القرية: قصبتها. انظر: تاج العروس للزبيدي (4 /43)، المعجم الوسيط (2 /737).

[4] قال ابن خلدون في تاريخه (7 /191): على أن بنى مرين كانوا يؤثرون الجهاد، ويَسْمون إليه، وفى نفوسهم جُنوح إليه، وصاغية، ولما استوحش بنو إدريس بن عبد الحق، فخرجوا سنة إحدى وستين على السلطان يعقوب بن عبد الحق، واسترضاهم، واستصلحهم، انتدب الكثير منهم للغزو، وإجازة البحر لصريخ المسلمين بالأندلس، واجتمع إليهم من مُطَّوِّعة بنى مرين عسكر ضخم من الغزاة، ثلاثة آلاف أو يزيدون، وعقد السلطان على ذلك العسكر لعامر بن إدريس، فوصلوا إلى الأندلس، فكان لهم فيها ذِكْر ونكاية في العدو،انتهى. وانظر: البيان المغرب لابن عذاري قسم الموحدين (ص430-432)، والأنيس المطرب بروض القرطاس لابن أبي زرع (ص309،308،303)، والذخيرة السنية (ص98)، ونفح الطيب للمقري (1 /449،448)، ودولة الإسلام في الأندلس لمحمد عبد الله عنان (4 /551،550)، وتاريخ المغرب الإسلامي والأندلس في العصر المريني (ص31،30). وهذه حكمة بالغة من هذا السلطان السياسي المحنك؛ حيث وظف طاقات هؤلاء الثائرين في خدمة الإسلام، ووجه مكامن سورتهم تجاه أعدائه. وقد وقع عند ابن عذاري أنهم ثلاثمائة، لا ثلاثة آلاف، وأن عبورهم للأندلس كان في سنة 662هـ-، لا 660هـ-، وأرخ ابن أبي زرع في الأنيس المطرب عبورهم بسنة 661هـ-، وفي الذخيرة السنية 662هـ-، وذكر فيه أن الفقيه مالك بن المرحل نظم قصيدة يحرض بها بني مرين وسائر المسلمين على إغاثة إخوانهم مسلمي الأندلس من تكالب النصارى على بلادهم، فقرئت القصيدة بعد صلاة الجمعة في جامع القرويين بفاس، فضج الناس بالبكاء، وانتدب الكثير منهم للجهاد، ثم أورد القصيدة، وذكر (ص101،100) أن عامر بن إدريس ومن معه من المتطوعة قد نجحوا في نفس العام الذي عبروا فيه في دخول أرباض مدينة شريش بالسيف، ودخلوا قصبتها في العام الذي يليه. وقد تعددت القصائد والرسائل المحرضة على إغاثة أهل الأندلس في تلك الفترة، كرسالة أبي القاسم العزفي التي كتبها في سنة 663هـ- إلى قبائل المغرب وصلحائهم، يستنفرهم للجهاد، وأوردها كاملة ابن أبي زرع في الذخيرة السنية (ص102-108)، وقصيدة الرندي المشهورة في رثاء الأندلس، والحث على نصرة أهلها، كتبها بعد تسليم ابن الأحمر في سنة 665هـ- العديد من المدن والحصون والقلاع لألفونسو؛ طلبًا لصلحه، وأوردها ابن أبي زرع أيضًا في الذخيرة بكاملها (ص112-114).

[5] كان بنوالأحمر من حصنأرجونة أحدحصون قرطبة، وكانواينتسبون إلى سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه، قال القلقشندي في صبح الأعشى (5 /251): ولم أقف على نسبهم إليه،انتهى. وكان ملوك بني الأحمر يعرفون ببني نصر، وكان أول من ملك منهم: محمد بن يوسف بن نصر المعروف بابن الأحمر المعروف بالشيخ، وكان يلقب بأبي دبوس، وكان قد استنجد بالسلطان يعقوب المريني سنة 670هـ- من صولات ألفونسو العاشر، ولكنه لم يستطع إجابة طلبه؛ نظرًا لانشغاله بقتال يغمراسن بن زيان، والذي كان قد أبى قبول الصلح الذي عرضه عليه السلطان يعقوب رغبة في إغاثة مسلمي الأندلس، وأوصى محمد بن يوسف ولده أن يستنجد بملوك بني مرين إذا دهمه القشتاليون. وولده محمد بن محمد بن يوسف هو الذي أضفى صفة الملوكية على مملكة بني الأحمر، ونظم دواوينها، ورتب رسومها. انظر: تاريخ ابن خلدون (7 /191)، ودولة الإسلام في الأندلس (5 /95)، وآفاق غرناطة لعبد الحكيم الذنون (ص39-44).

[6] كان ألفونسو العاشر ملك قشتالة يلقب بالعالم، أو الحكيم؛ لاشتغاله بكثير من العلوم التي أخذ بعضها عن علماء المسلمين بالأندلس، وألف جدولًا فلكيًا اشتهر باسمه، ووضع تاريخًا أسماه بتاريخ إسبانيا العام، اعتمد فيه كثيرًا على المصادر الإسلامية العربية، ويعد من أهم مصادر تاريخ إسبانيا في العصور الوسطى، ولكنه كان في الوقت ذاته يسير على خطى والده فرناندو الثالث في القضاء على مملكة غرناطة قبل استفحالها، ويرى أن نهاية الوجود الإسلامي في الأندلس قد دنت، وأنه ينبغي تكريس الجهود النصرانية للقضاء على الوجود الإسلامي فيها. وقد وصفه بعض المؤرخين المعاصرين بحب المسلمين، وتقدير حضارتهم، وهو ما لا يستقيم مع سيرته وأمثاله من ملوك نصارى الأندلس المعادين للإسلام والمسلمين، ولا ينبغي الخلط بين إعجاب العدو بإمكانات عدوه إعجابًا مخلوطًا بالرغبة في القضاء عليه، وحيازة ما عنده، وبين المحبة والاحترام. انظر: دولة الإسلام في الأندلس (5 /104،95).

[7] أورد ابن أبي زرع في الذخيرة السنية (ص140-143) نص رسالة ابن الأحمر للسلطان يعقوب، ورسالة السلطان يعقوب في الرد عليها.

[8] انظر: الأنيس المطرب لابن أبي زرع (ص314،313)، والذخيرة السنية (ص144،143)، وتاريخ ابن خلدون (7 /192،191)، والاستقصا (3 /39،38)، وتاريخ المغرب الإسلامي والأندلس في العصر المريني (ص43).