حوار ميشيل كويبرس وعبدالرحمن أبو المجد حول نظم القرآن المذهلة!

حوار ميشيل كويبرس وعبدالرحمن أبو المجد

حول نظم القرآن المذهلة!

قال تعالى: ﴿ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا القرآن لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ﴾ [الإسراء: 88].

كل يوم، وفي كل محاولة جديدة جادة، يدلِّل القرآنُ على أنه وحي منزَّل، ليس من تأليف محمد صلى الله عليه وسلم، لدينا فرصة جديدة للتفكير بشأن نظم القرآن المذهل، في هذه النقطة نجري الحديث مع البروفيسور ميشيل كويبرس حول ما استنتجته بحوثُه من تكوين نظم القرآن المتفردة، والذي أذهله حسنُ تماسكه، ودقة نظمه وقوة تدفقه، يتدفق ينبوع من نظم متفرد يعجز أن يكتبه بشر.

ميشيل كويبرس

مستشرق بلجيكي من أصول فلمنكية عريقة، يهوى الشرق، عاش اثنتي عشرة سنة في إيران، حيث حصل على درجة الدكتوراه في الأدب الفارسي في جامعة طهران، وعمل في مطبعة جامعة إيران، وكان واحدًا من مؤسسي مجلة لقمان، ثم غادر إيران في عام 1986؛ ليقيم باحثًا في معهد الدومنيكان IDEO بالقاهرة، وبعد دراسة اللغة العربية، بدأ يعمل ببحوثه في التحليل البنيوي للخطاب القرآني.

من أبحاثه، تحليل نظم اللغة المستخدمة في سورة الفاتحة، وكذلك سورة المائدة، والتي نشرها في عام 2007، باللغة الفرنسية، وفي عام 2009، تم منح هذا الكتاب "الجائزة العالمية لكتاب السنة"، التي تمنحها وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي لجمهورية إيران؛ لأنه من أفضل الأعمال الجديدة في الدراسات الإسلامية.

في مارس 2012، قام بنشر كتابه نظم القرآن الكريم، وهو كتاب نظري يشرح فيه تطبيق الخطاب السامي للقرآن الكريم.

الحوار:

س: أولاً: أتساءل ما الذي جعلك تركِّزُ على القرآن؟

ميشيل كويبرس: الحياة في مصر، بلد مسلمة، أردتُ أن أعرف القرآن جيدًا من أجل فهم الناس الذين أعيش بينهم، وفهم دينهم وكتابهم المقدَّس الذي هو أساس كل ثقافتهم الدينية؛ ولأنني كنت قد درستُ الأدب الفارسي سابقًا، وقدمتُ أطروحتي في استخدام الأساليب الحديثة في التحليل البنيوي، فكرت في دراسة القرآن من منظور هيكله، اعتقد كثيرٌ من المستشرقين أن هذا الكتاب يفتقر إلى الهيكل والاتِّساق، ورغبتُ في معرفة ما إذا كان استخدام الأساليب البنيوية الحديثة في التحليل الأدبي يمكن أن تثبت العكس.

س: تقوم بتطبيق أساليب البلاغة النصية الحديثة في تحليل القرآن، هل يمكنك توضيح كيفية تماسك النصِّ القرآني في ضوء أساليب البنيوية الحديثة؟

ميشيل كويبرس: طلبي الأول من التحليل البنيوي الحديث (على ما أظن) مبني على نظريات رولان بارث، وتزفيتان تودوروف وجيرار جينت) للأسف! لم يقدموا نتائج مرضية، ثم قمت بدراسة عمل رولان مينيه- أستاذ التفسير اليسوعي للكتاب المقدس في الجامعة الغريغورية في روما- الذي اقتنع في ضوء وسائل تحليل النصوص التوراتية، أنها تَستنِدُ في المقام الأول على مجموعة من التماثلات: التوازي (AB / A'B ')، وتكوين مرآة (AB / B'A')، والتراكيب المتحدة المركز (AB / X / B'A '). طبقتُ طريقتَه بكل تعقيداتها في النص القرآني، سرعان ما ظهرت السور التي تبدو مجزَّأة، وهي في الواقع متماسكة بقوة، شُيِّدتْ بِنيتُها بدقة وذكاء، على الرغم من المظهر، فلا يوجد أيُّ تناقض في القرآن، وظل التماسُك تماسكًا حقيقيًّا وقويًّا ودافعًا، مع رولان مينيه، وضحت سمةُ نظام "الخطابية السامية"؛ لأن تُطبَّق بالتساوي على النصوص العبرية في الكتاب المقدس والنصوص العربية في القرآن الكريم، والتي جعلت من الممكن تمييز هذا الخطاب عن الخطاب اليوناني المختلف جدًّا، بدلاً من إجراء اتصالات بين الوحدات الأدبية المتناظرة، تتكون نصوص البلاغة اليونانية بطريقة أكثر خطيَّة، تتكون من مقدمة، وتَمرُّ بتطور منطقي مستمر إلى أن تخلص إلى النتيجة، هذه طريقة تكوينها، وُرِثتْ من الإغريق، وهذا مألوف جدًّا بالنسبة لنا - كغربيين - لأنه أصبح من الصعب علينا أن ندخل في منطق النصوص السامية، هذا هو السبب الذي يجعلها تبدو لنا وكأنها غيرُ متناسقة، وهي لا تكون كذلك إطلاقًا.

س: لا شك أنك قد حققت قراءة منهجيَّة ومُنظَّمة للنص القرآني، الذي هو أُسُّ العقيدة الإسلامية على الإطلاق، وهذه المهمة التي لم يسبقْ لها مثيل أتممتَ إنجازها، وأتساءل كيف ترى خصائص البلاغة القرآنية من خلال منطلقين اثنين هما التناظر والترادف؟

ميشيل كويبرس: لقد استُعير هذا التعبير من مينيه، الذي عكف ولمدة طويلة على الخطاب التوراتي، ويمكن تطبيقُه ليس فقط على بعض النصوص السامية القديمة، فضلًا عن القرآن، يشير بينارتي Binarity لأول مرة إلى جميع أشكال التناظر، كما هو واضح، ولكنه يشير أيضًا إلى ذوق للاستخدام المزدوج والتكرار في أزواج (على سبيل المثال السورة رقم 55، سورة الرحمن)، أو كتعبير عن واقع من قبل الأزواج (على سبيل المثال أسماء الله الحسنى والصفات) الإرداف أي "القاعدة" في معظمها هي الحقيقة النحوية: تتم جنبًا إلى جنب الجمل دون التزام بالتزامن، أو ببساطة عن طريق حرف العطف "و" (الواو، و"ف" باللغة العربية)، مع عدم وجود تفسير منطقي (للسبب، على سبيل المثال)، ولكن الأمر يتعلق أيضًا بالالتفاتات iltifāt، المعروفة في تفسير القرآن بالقرآن: والقفز من شخص إلى آخر بقصد تعميق التناظر والعودة لنفس المرجع/ الشخص، ويمكن أن تمتد في القفز من وحدة آيات واحدة إلى أخرى دون الانتقالية، وذلك من السمات الرفيعة المتميزة في الأسلوب القرآني.

س: عظيم جدًّا، وجدت بسرعة أن السور التي تبدو مجزأة هي في الواقع قوية متماسكة، شُيِّدتْ بذكاء، على الرغم من المظهر، فإنه لا يوجد تناقض في القرآن إطلاقًا، ولكن التماسُك تماسكٌ حقيقيٌّ، هل يمكنك توضيح ذلك بإسهاب من فضلك؟

ميشيل كويبرس: دعونا نأخذ على سبيل المثال السورة رقم 85، سورة البروج، على الرغم من أن أنصار النقد التاريخي مثل ريجيس بلاشير نظر إلى النص باعتباره نصًّا مركبًا، مكونًا من شظايا من أوقات مختلفة، جنبًا إلى جنب ببساطة دون علاقات منطقية واضحة، ولكن وفقًا للتحليل البلاغي، نجد أن السورة لها ثماني وحدات نصيَّة مرتبة في التكوين متحدة المركز أو الحلقة، على النحو التالي:

{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}

1- ﴿ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ ﴾ [البروج: 1].

2- ﴿ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ ﴾ [البروج: 2].

3- ﴿ وَشَاهِدٍوَمَشْهُودٍ ﴾ [البروج: 3].

4- ﴿ قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ ﴾ [البروج: 4].

5- ﴿ النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ ﴾ [البروج: 5].

6- ﴿ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ ﴾ [البروج: 6].

7- ﴿ وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ ﴾ [البروج: 7].

8- ﴿ وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ﴾ [البروج: 8].

9- ﴿ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ﴾ [البروج: 9].

10- ﴿ إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ ﴾ [البروج: 10].

11- ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ ﴾ [البروج: 11].

12- ﴿ إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ ﴾ [البروج: 12].

13- ﴿ إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ ﴾ [البروج: 13].

14- ﴿ وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ﴾ [البروج: 14].

15- ﴿ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ ﴾ [البروج: 15].

16- ﴿ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ ﴾ [البروج: 16].

17- ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ ﴾ [البروج: 17].

18- ﴿ فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ ﴾ [البروج: 18].

19- ﴿ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ ﴾ [البروج: 19].

20- ﴿ وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ ﴾ [البروج: 20].

21- ﴿ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ ﴾ [البروج: 21].

22- ﴿ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ ﴾ [البروج: 22].

إذا كان لدى الشخص تحفُّظٌ أو انطباع ما من سرد التفكُّكِ بهذه الكيفية للسورة، فليقرَأْ السورة خطيَّة في ترتيبها، القراءة في هذا هي السبيل، المَرء لا يفهم خلاف الأفكار؛ فإنها في الواقع لا تتبع التسلسل التدريجي الخطي ABCDEFGH، ولكن أمر ABCD / D'C'B'A ". ليس فقط يبدو أن الأفكار التي ينبغي اتباعها في اضطراب، ولكن حتى يبدو للقفز فجأةً من فكرة إلى أخرى، دون الانتقالية (للتقريب أو للالتفاتات iltifāt). فقط من خلال دراسة متأنية للنص يمكن للمرء أن يجد القرائن النصية التي تكشف عن وجود بنيةٍ دائريةٍ حادة من خلال الثنائيات.

في الوسط DD "﴿ إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ * إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ ﴾ [البروج: 10، 11].

المراسلات في قطع CC "(8-9، ﴿ وَمَانَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ * الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ﴾ [البروج: 8، 9].

12-16) هي: الألقاب الإلهية وضعت في زوجين زوجين، ﴿ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ﴾"(8) /" ﴿ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ﴾ "(14)؛ والمترادفات لهم "﴿ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ﴾ [البروج: 9] (9A) / " ﴿ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ ﴾)..."، (15)، ثم في كل مرة يؤكد على امتياز ملكي "﴿ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾" (9A) / "العرش" (15)؛ ﴿ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ ﴾ (9B و 16) النشاط المطلق للقاضي الإلهي، في ترتيب المعرفة (9B) والقوة (16): الله هو "شاهد على كل شيء" (9B) / "فعال بإرادته "(16).

المراسلات من القطع BB "(4-7 و17-18) هي: ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ * فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ ﴾ [البروج: 17، 18].

وقال: ﴿ قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُود ﴾ [البروج: 5،4] "Ukhdūd" "جيوش فرعون وثمود" (17-18)، فرعون (= مصر)، وثمود هي أنواع من المدن المتمردة، عاقبها الله، كثيرًا ما يستشهد على هذا النحو في القرآن" وبمثل هذا التماثل، و" أمثاله، مثل الأخدود  Ukhdūd " يمثل أيضًا عدد من المتمردين الذين عاقبهم الله.

المراسلات في الآيات الأولى AA ملمح خارجي (1-3 وفي الآيات19-22) السورةُ: بدأت في "السماء" ذات البروج (1)، تنتهي السورة في السماء بالأمثلة السماوية من القرآن في الآيتين الأخيرتين (21- 22)، (انظر M. Cuypers, Une Apocalypse coranique, pp. 101-103).

وتفسير النصِّ متابعة المتتاليات بين وحدات النص المشار إليها بواسطة هذه القرائن النصية، وبالتالي يوفِّر التحليل الخطابي تفسيرًا لسياق الآيات، من بنية النص ذاته.

س: قبل أسبوع قال لي ريموند فارين: إنه كان مستغربًا أن نجد أن الكثير من المستشرقين - أيضًا- انتقدوا القرآن بزعمهم عدم وجود شكل أوهيئة للقرآن، وأتذكر بعد أعمال الباحثين أمثالك يا ميشيل كويبرس من الذين اكتشفوا أنماطًا متناظرة في أجزاء من القرآن الكريم، وأنا أشرع في البحث عن المنطق الهيكلي المتماثل في القرآن ككل، أريد أن أعرف ما اكتشفتَه من أنماط متناظرة في أجزاء القرآن الكريم؟

ميشيل كويبرس: بعد تحليل تدريجي لكل أجزاء القرآن، جئتُ إلى استنتاج مُفاده أن سورة المائدة وقد تراكمت في قسمين، يتألَّفُ كلٌّ منهما من ثلاثة أقسام فرعية، وترتيبها في تكوين المرآة: الأقسام الفرعية الخارجية (A1-A2، B3) صفقة مع دخول العهد: من المؤمنين، الذين دخلوا (A1)، من اليهود والنصارى الذين يرفضون دخول الإسلام (A2)، والمسيحيين الذين دخلوا أو مدعوين لاعتناق الإسلام (B3). الأقسام الفرعية المتوسطة (A3-A4، B2) لها طبيعة الواهب للقانون، الأقسام الفرعية بجانب بعضها البعض (A5 وB1) صفقة مع العلاقات بين أهل الكتاب والإسلام.

الأول القسم الفرعي: دخول العهد

تسلسل A1: الانتهاء من العهد في الإسلام 1-11

تسلسل A2: إن اليهود والمسيحيين يرفضون دخول العهد 12-26

الثاني القسم الفرعي: ON العدالة في المدينة الإسلامية:

تسلسل A3: الجرائم والعقوبات 27-40

تسلسل A4: محمد "صلى الله عليه وسلم" القاضي بين اليهود والمسيحيين 41-50

القسم الفرعي الثالث:

تسلسل A5: حالة المسلمين وأهل الكتاب 51-71

أول القسم الفرعي:

تسلسل B1: دعوة للمسيحيين لاعتناق الإسلام 72-86

الثاني القسم الفرعي:

تسلسل B2: المدونة التشريعية لجماعة المؤمنين 87-108

الثالث القسم الفرعي:

تسلسل B3: يسوع مهنة الرسل الإيمان يكون التوحيد 109-120

في أماكن أخرى لقد أظهرت كيف يتمُّ بناءُ سورة يوسف - أيضًا - في تكوين المرآة، ولكن على عكس ما ذكره ريموند فارين، مازلتُ في فهم واستيعاب كيفية بنية القرآن ككل، ولكن هناك سبب وجيه لأعتقِد أن له تكوينًا متناظرًا.

س: لا شك أنك قرأت العديد من الكتب العربية في نظم القرآن، وأتساءل من منهم تعتقد بأنه مؤثر جدًّا وإلى حد كبير، أرجو أن توضح لنا تكوين القرآن بما يوفره العرض المنهجي لعمليات الكتابة (أو الخطاب)، ويؤكد بالفعل على تماسك النص القرآني، وهل يمكن أن تستفيض قليلاً في شرح مستويات التركيب؟

ميشيل كويبرس: أنا مهتم بشكل خاص بكتاب ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻄَّﺎﺑﻲ (ت 386/996) ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺑﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮآﻥ" وبعض فصول كتاب "البرهان في علوم القرآن للزركشي" (المتوفى: 794هـ)" وقد استنسخه جزئيًّا السيوطي (ت 911/1505) وهناك - أيضًا - بعض الرموز المثيرة للاهتمام في التفاسير، بما في ذلك فخر الدين الرازي (ت 606/1209) والبقاعي (ت 885هـ)، إنه يظهر على سبيل المثال كيف يتم ربط نهاية السورة ببداية السورة التالية، أو كيفية بداية ونهاية السورة، لكن سعيد حوَّى (ت 1989)،كان الأول من بين المفسرين للقرآن في إظهار أن نص السورة يمكن جعله في أربعة مستويات، في ترتيب تنازلي، في الجزء (qism)، وفي القطعة (المقطع)، وفي الفقرة (فقرة) وفي المجموعة (majmū'a)، حَدَسُه كان صحيحًا، لكنه لم يذكر تفاصيل نظريَّته بما فيه الكفاية: في الواقع، في النص الطويل، قد يكون هناك المزيد من المستويات، إلى ما يصل إلى عشرة مستويات، في الخطابات السامية يمكن للمرء أن يميز المستويات التالية: المدى (الكلمة)، والعضو (العبارة)، والجزء (بما فيها من عنصر واحد إلى ثلاثة عناصر، لا أكثر)، والقطعة (بما في ذلك 1-3 شرائح)، والجزء (المرء يمكن أن يقسمه إلى ثلاثة قطع)، ومرورًا (بعدة أجزاء)، يتسلسل (عدد المقاطع)، الجزء (في عدة متواليات)، وأخيرًا الكتاب، أحيانًا يتم إضافتُها في شبه أجزاء subparts وتسلسل فرعي، يمكن أن يجعل مجموع المستويات يَصِلُ لأحدَ عشرَ مستوًى في السور الطويلة.

س: هل تريد أن تقول:إن العلماء المسلمين: الخطَّابيَّ في بيانه للإعجاز العلمي في سور القرآن، والزركشيَّ في كتابه "البرهان في علوم القرآن" الذي استنسخه السيوطي، والرازي (ت. 606/1209) والبقاعي في وقت سابق منذ عدة قرون، كانت نفس النتيجة أن أفكارهم وكتاباتهم أثَّرت ليس فقط في مجتمعاتهم ولكن في المجتمعات الأجنبية الأخرى، مشروع رولان مينيه ما هو إلا انعكاس خارق لطبيعة الأفكار حول التحليل البنيوي الحديث، والتي أوردها الخطَّابي والزركشي في أعمالهم منذ عدة قرون!

ميشيل كويبرس: (18 ج) كما شرحت في ملحق كتابي المائدة (ص 491-511)، ونظرية مينيه لها جذورها في سلسلة طويلة من علماء الكتاب المقدس تمتد لثلاثة قرون، بما في ذلك أسماء كبيرة، بنين وجب (19 ج)، ووند (ج 20)، بحثه هو مستقلٌّ تمامًا من علماء المسلمين القدماء.

أبحاثي الخاصة أصلها في حدس مينيه. ولكن بالطبع بعد ذلك أردتُ أن أرى إذا كان هناك أي سابقة للتحليل البلاغي في الثقافة الإسلامية التفسيرية، فعلاً وجدتُ بعض العناصر التي كتبها هؤلاء العلماء الذين ذكرتهم، ولكنّ هناك علماء كبار آخرين، بما في ذلك الباقلَّاني Bāqillānī، والجرجاني Jurjānī. ومع ذلك، وجدت فقط الترميزات الجزئية التي لا تشكل نظامًا متكاملًا، حتى إن الجرجاني Jurjānī لم يتعدَّ تحليلَ الهياكل الصغيرة، مثل عبارة أو آية، لم أجد له في الدلائل AL-Dalā'il دلائل الإعجاز في القرآن أيَّ تحليلٍ للخطاب على هذا النحو.

س: هل لك أن تعطينا مثالاً لإثبات مركز تكوين المركز؟

ميشيل كويبرس: أفضل مثال على هذا المركز وفي نص قصير، تقدمه سورة الفاتحة (ترجمة محمد عبد الحليم):

1- ﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ [الفاتحة: 1].

2- ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الفاتحة: 2].

3- ﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ [الفاتحة: 3].

4- ﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾ [الفاتحة: 4].

5- ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ [الفاتحة: 5].

6- ﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴾ [الفاتحة: 6].

7- ﴿ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴾ [الفاتحة: 7].

تتكون السورة من ثلاث قطع: يحتوي كل منهم على جزأين اثنين من أعضاء القطعتين، وتحيط بشريحة المركز المركزية، والمركز هو غالبًا التفسيرية للهيكل كله، بل هو أيضًا في كثير من الأحيان نقطة تحول، هنا، يشير أول عضو من الجزء المركزي إلى ما هو أعلى منه، وهو كل الحمد لله ثم تتابع الآيات ﴿ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ ﴾" توضح بعض صفاته التي اختيرت بدقة وما يؤكد على قدراته التي يتفرد الله بها، مما يؤكد اقتصار الحمد عليه سبحانه، ويعلن العضو الثاني ما بعده، وهو تمام طلب الدعاء من أجل المساعدة ﴿ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾.

س: ماذا تَودُّ أن تُظهِرَ في العمل التحليلي وإعادة الكتابة؟

ميشيل كويبرس: في فصل "العمل التحليلي وإعادة الكتابة"، وأقدم مجموعة من المبادئ العامة لإجراء التحليل، مثل العمل على اللغة الأصلية للنص، وذلك على اللغة العربية للقرآن، في أعقاب ترتيب النص، ويجري التأكد من تقسيم النصِّ فقط عندما تم التحقيق في جميع المستويات، بدءًا من التحليل الذي سجل أدنى مستوياته وفي الصعود والارتفاع تدريجيًّا إلى أعلى مستوياته، وما إلى ذلك إعادة كتابة البرامج بشكل ملموس تبيِّن كيفية تكوين جداول النص على جميع المستويات، مبرزة الاتصالات الهامة التي تكون بمثابة مؤشرات التكوين، وقد تمَّ إنشاء هذا النظام من قبل مينيه، وهناك مزايا أفضل لجميع الباحثين الذين يرغبون في البحث وفقًا لخطاب السامية في القرآن على اتباع نفس العمليات، بهذه الطريقة لن تضيع على القارئ استيعاب كلمة أثناء التمرير من آية لآية، الجميع سوف يستخدم نفس التقنيات البصرية، هنا مثال لإعادة كتابة فرعية (انظر في الكتاب المأدبة، ص 364): آية تربط الإيمان بالعمل التزامًا، قال تعالى: ﴿ لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [المائدة: 89].

تحليل هذه الآية بنيويًا على النحو التالي:

أ- ﴿ لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ ﴾ [المائدة: 89].

ب- ﴿ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ ﴾ [المائدة: 89].

ج- ﴿ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ ﴾ [المائدة: 89].

د- ﴿ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ ﴾ [المائدة: 89].

هـ- ﴿ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَة ﴾ [المائدة: 89].

و- ﴿ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ ﴾ [المائدة: 89].

ز- ﴿ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ﴾ [المائدة: 89].

ح- ﴿ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ ﴾ [المائدة: 89].

ط- ﴿ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ﴾ [المائدة: 89].

ي- ﴿ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ ﴾ [المائدة: 89].

ك- ﴿ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [المائدة: 89].

شيدت في هذا الشكل البنيوي، هذا جزء فرعي في ثلاث قطع - 89A-B. أ-ب. ج-د.

تكرر اسم الجلالة "الله" في القطاعات الخارجية (89A)، وأمره التزام هيْمَنَ على الأُطُرِ كلِّها،القطع الثلاث تَكْرار المصطلح (الخاص) بالأيمان، إما في نهاية أول عضو (أ ب)، أو في نهاية عضو آخر (ب) و (ج).

الجزء الأول (أ ب) ينصُّ على أن هذا الأمر، لا يكون الأَيْمان مجرد قول، دون أي تأثير حقيقي، ولكن الأيمان الحقيقي التزام الأحكام الشرعية القانونية" قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (14) سورة الحجرات" - والله سوف يعاقب على الأيمان التي لا يتم الاحتفاظ بها؛ ﴿ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ ﴾ (ب)، مرددًا هذا، 89i كل جزئية تصر مرة أخرى على أن يحترم الأيمان عمليًا.

قطعة في (الفصل) وسط مخاوف من كفارة الأيمان التي لم يتم الوفاء بها، مصطلح "كفارة" يقدم أعضاء الخارجي (ج) و (ح)، في نهاية الأعضاء الخارجية أول شريحة (م) ومصطلحات ذات معاني مماثلة –"الفقراء" (ج) و "عبد" (حرفيًّا، " تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ": ه). يتم مطابقة عدد عشرة (فقراء) في عضو ج من قبل عدد ثلاثة (أيام سريع) في ز.

عبد الرحمن: شكرًا جزيلاً لك، يا بروفيسور ميشيل كويبرس.

ميشيل كويبرس: إنه لمن دواعي سروري، وشرف لي أن أدلي بهذا الحوار للألوكة.