دور بني مرين الزناتيين في حمل رسالة الإسلام (1)

[1] هكذا ضبطها القلقشندي في قلائد الجمان في التعريف بقبائل الزمان (ص176)، وصبح الأعشى في صناعة الإنشا للقلقشندي (1/ 416)، والحافظ ابن حجر في تبصير المنتبه بتحرير المشتبه (4/ 1358)، وابن ناصر الدين في توضيح المشتبه (8/ 74،73)، والزبيدي في تاج العروس من جواهر القاموس (36/ 166)، ونقل نفس الضبط لها الدكتور محمد عيسى الحريري في كتابه تاريخ المغرب الإسلامي والأندلس في العصر المريني (ص53) عن ابن مرزوق في كتابه المسند الصحيح الحسن في مآثر مولانا أبي الحسن، ويقصد به السلطان أبا الحسن المريني. وقد سَرَد نَسَبَهم ابنُ أبي زرع في كتابه الأنيس المطرب بروض القرطاس (ص278-281)، وفي الذخيرة السنية في تاريخ الدولة المرينية المنسوب له (ص14-20)، ولسان الدين ابن الخطيب في الحلل الموشية في الأخبار المراكشية المنسوب له (ص129)، وابن خلدون في تاريخه (7/ 166-168)، والقلقشندي في المواضع المذكورة من كتابيه قلائد الجمان، وصبح الأعشى، وأعاده في الأخير (5/ 189).

وقد وقع في العديد من المصادر عن نسب المرينيين ما سبق ذكره غير مرة في نسب عدة قبائل أمازيغية؛ حيث ذهب بعض المؤرخين إلى رفع نسبهم إلى قبائل عربية، وهو أمر سبق غير مرة الحديث عن مجانبته للصواب، بل أغرب البعض برفع نسبهم إلى علي ابن أبي طالب رضي الله عنه، وهو أشد بعدًا عن الصواب من سابقه.، ومن الجدير بالذكر أن القلقشندي إنما ذكر في بني مرين في كتابه قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان عند حديثه عن قبائل البربر التي اختلف في نسبتها إلى العرب. وانظر: المؤنس في أخبار إفريقية وتونس لابن أبي دينار (ص137)، ودولة الإسلام في الأندلس لمحمد عبد الله عنان (4/ 334)، وتاريخ المغرب الإسلامي والأندلس في العصر المريني للدكتور محمد عيسى الحريري (ص3-6)، والدولة المرينية على عهد السلطان يوسف بن يعقوب المريني للباحثة نضال مؤيد الله عزيز الأعرجي (ص2-5).

وقول الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة (6/ 255) في ترجمة يوسف بن يعقوب بن عبد الحق المريني: مَرِيْن: [عَرَب من ظواهر فاس] يرد عليه ما ورد على قبائل الأمازيغ التي ذكرنا من قبل أن المؤرخين والنسابة قد رفعوا نسبها للعرب، وقد قرر نسبة بني مرين للعرب مؤرخ دولتهم ابن أبي زرع في كتابيه الأنيس المطرب، والذخيرة السنية.

وقد وصف الحافظ ابن حجر في الموضع المذكور بني مرين بأنهم فرسان شجعان، يقاتلون بغير جُنَّة، أي لا يتترسون بترس، ولا درع، ونقل القلقشندي في صبح الأعشى (7/ 414) عن ابن فضل الله العمري في كتابه التعريف بالمصطلح الشريف أنه قال: وبنو مرين رجال الوغى وناسها، وأبطال الحرب وأحلاسها.

وقد قام لبني مرين شوكة وسلطة قبل قيام الدولة المرينية بالمغرب الأقصى، وكان ذلك في وادي زناتة، وبلاد الزاب، ووادي تلمسان، إلا أن أول حكام الموحدين عبد المؤمن بن علي قد قضى عليها بعد أن تم له السيطرة على تلمسان ووهران؛ إذ أرسل جيشًا موحديًا هزم جيش المخضب بن عسكر بن محمد، وقتل المخضب، وكان أول من ترأس من بني مرين، وآلت رئاسة بني مرين بعده إلى أبي بكر بن حمامة المريني، ثم إلى ولده محيو، ثم إلى عبد الحق بن محيو، فوضع أسس الدولة المرينية، وأكملها بنوه من بعده. انظر: الذخيرة السنية في تاريخ الدولة المرينية المنسوب لابن أبي زرع (ص21،20)، وأعلام الزركلي (2/ 63)، (3/ 282)، (7/ 193)، ودولة الإسلام في الأندلس لمحمد عبد الله عنان (4/ 336،335)، وتاريخ المغرب الإسلامي والأندلس في العصر المريني (ص7،6)، والدولة المرينية على عهد السلطان يوسف بن يعقوب المريني لنضال الأعرجي (ص9).

[2] انظر: الأنيس المطرب بروض القرطاس لابن أبي زرع (ص282،281،272)، والذخيرة السنية في تاريخ الدولة المرينية المنسوب له (ص25)، وتاريخ ابن خلدون (7/ 169)، والمؤنس في أخبار إفريقية وتونس لابن أبي دينار (ص137)، والاستقصا (3/ 3-5)، ودولة الإسلام في الأندلس (4/ 336،335)، (5/ 95)، وتاريخ المغرب الإسلامي والأندلس في العصر المريني (ص5،4)، والدولة المرينية على عهد السلطان يوسف بن يعقوب المريني (ص5-8)، وأطلس تاريخ الإسلام لحسين مؤنس (ص182). وقد أرخ ابن أبي زرع في الموضع السابق من الأنيس المطرب، وفي الذخيرة السنية (ص49) مجيء بني مرين من بلاد القبلة بزاب إفريقية في أمم كثيرة، ودخولهم المغرب الأقصى بسنة 610هـ.

[3] انظر ترجمته في: الذخيرة السنية (ص24،23)، والاستقصا (3/ 4)، وأعلام الزركلي (7/ 189)، ودولة الإسلام في الأندلس (4/ 336،335)، وتاريخ المغرب الإسلامي والأندلس في العصر المريني (ص7).

[4] تقدم الحديث عن وقعة الأرك عند ذكر جهود يعقوب المنصور الموحدي في الذب عن أهل الأندلس.

[5] تقدم الحديث عن وقعة العقاب في آخر مقال كتبناه عن جهود قبيلتي كومية ومصمودة اللتان قامت على أكتافهما دولة الموحدين.

[6] وكان محالفًا لبني رياح في المعركة المذكورة بنو عسكر المرينيين، وهم أبناء عم بني حمامة الذين كان عبد الحق ابن محيو بن حمامة زعيم بني مرين في عصره - ثم نسله من بعده - منهم؛ حسدًا من بني عسكر لما ناله بنو حمامة من الزعامة والرياسة بين قبائل المغرب الأقصى. وانظر: المواضع الآتي ذكرها في مصادر الهامش التالي.

[7] انظر: الأنيس المطرب بروض القرطاس لابن أبي زرع (ص282-287)، والذخيرة السنية (ص23-33)، وتاريخ ابن خلدون (7/ 170،169)، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين الدمشقي (8/ 74،73)، والمؤنس في أخبار إفريقية وتونس لابن أبي دينار (ص138،137)، والاستقصا (3/ 5-9)، وأعلام الزركلي (3/ 282)، ودولة الإسلام في الأندلس لمحمد عبد الله عنان (4/ 337،336)، وتاريخ المغرب الإسلامي والأندلس في العصر المريني (ص8-12)، والدولة المرينية على عهد السلطان يوسف بن يعقوب المريني (ص10،9)، وأطلس تاريخ الإسلام لحسين مؤنس (ص182).

ولكن سبقت محاولة لإقامة كيان سياسي مستقر للمخضب بن عسكر في النصف الأول من القرن السادس الهجري، وانتهت بمقتل المخضب، مما أدى إلى لجوء المرينيين إلى العودة للتحرك في الصحاري والقفار؛ إيثارًا للسلامة كما سبق ذكر ذلك في آخر الهامش رقم (1).

[8] انظر: الأنيس المطرب بروض القرطاس لابن أبي زرع (ص287-289)، والذخيرة السنية (ص33-38)، والحلل الموشية (ص130)، وتاريخ ابن خلدون (7/ 171،170)، وصبح الأعشى (5/ 190)، والاستقصا (3/ 10،9)، وأعلام الزركلي (4/ 207)، ودولة الإسلام في الأندلس لمحمد عبد الله عنان (4/ 512،511)، وتاريخ المغرب الإسلامي والأندلس في العصر المريني (ص12-15)، والدولة المرينية على عهد السلطان يوسف بن يعقوب المريني (ص10)، وأطلس تاريخ الإسلام لحسين مؤنس (ص182).

[9] انظر: البيان المغرب لابن عذاري قسم الموحدين (ص354-356)، والأنيس المطرب بروض القرطاس لابن أبي زرع (ص290،289)، والذخيرة السنية في تاريخ الدولة المرينية (ص59-63)، والحلل الموشية (ص131،130)، وتاريخ ابن خلدون (7/ 171)، وصبح الأعشى (5/ 190)، والاستقصا (3/ 11،10)، وأعلام الزركلي (6/ 186)، ودولة الإسلام في الأندلس لمحمد عبد الله عنان (4/ 512-514، 521،520)، وتاريخ المغرب الإسلامي والأندلس في العصر المريني (ص15-17)، وأطلس تاريخ الإسلام لحسين مؤنس (ص182).

[10] مدينة قريبة من مدينة فاس، وتعرف بمكناسة الزيتون، وهي عبارة عن مدينتين، إحداهما قديمة، والأخرى أنشأها يوسف بن تاشفين. انظر: معجم البلدان (5/ 181)، والروض المعطار (ص544).

[11] كانت مدينة فاس من أهم المدن في تاريخ المغرب، وقد اتخذها عدد من ملوك الدول المختلفة التي قامت هناك عاصمة لملكهم، وهي من بناء مؤسس الدولة الإدريسية إدريس بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب في سنة 172هـ، وأتم ولده إدريس الثاني بناءها سنة 193هـ. انظر: أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم للمقدسي (ص204،203)، ومعجم البلدان (4/ 231،230)، والروض المعطار (ص435،434). وأما سجلماسة؛ فقد تم التعريف بها من قبل، وهي في جنوب المغرب، على طرف الصحراء الكبرى، وكانت من أعظم المدن التجارية في القارة الإفريقية، وقد بناها مؤسس الدولة المدرارية الصفرية في سنة140هـ. انظر: معجم البلدان (3/ 192)، والروض المعطار (ص305-307).

[12] ينبعث نهر درعة من جبل درن، ويتجه غربًا، ويعرف الوادي المحيط به باسمه، وكانت عليه عمارة متصلة لنحو سبعة أيام، وكانت درعة تقع غربي سجلماسة في الجنوب الغربي من المغرب، ولم تكن مدينة محاطة بسور، وإنما مجموعة من القرى المتصلة، والعمارات المتقاربة، والمزارع الكثيرة، وبينها وبين السوس الأقصى أربعة أيام. انظر: معجم البلدان (2/ 451)، والروض المعطار (ص236). ولم يضبط ياقوت اسمها في المعجم.

[13] مدينة بجبال البربر بشمال المغرب، بالقرب من تلمسان، وفاس. انظر: معجم البلدان (2/ 6،5).

وقد عَدَّ ابن خلدون في تاريخه (7/ 174) استيلاء أبي يحيى ابن عبد الحق المريني على مدينة فاس، ومكناسة، ورباط الفتح، وسلا، تَمَلُّكٌ لأمهات أمصار المغرب، قال: فتملك الأمير أبو يحيى هذه البلاد الأربعة، أمهات أمصار المغرب، واستولى على نواحيها إلى وادى أم الربيع، وأقام فيها دعوة ابن أبى حفص، وبعث إليه، واستبد بنو مرين بملك المغرب الأقصى، وبنو عبد الواد بملك المغرب الأوسط، وبنو أبى حفص بإفريقية، وخَمَدت ذُبالُ عبد المؤمن، وركدت ريحهم، وأذنت بالانقراض دولتهم، وأشرف على الفناء أمرهم، وإلى الله عاقبة الأمور، سبحانه ما أعظم شانه، لا إله غيره،انتهى. وقد كانت السيطرة على مدن المغرب الأقصى الكبرى من أبرز معالم فترة حكم أبي بكر ابن عبد الحق المريني، وهو ما واصل أخوه يعقوب بن عبد الحق السير عليه، حتى أتم السيطرة على جميع مدن المغرب الأقصى، بالإضافة إلى مواصلة إخضاع قبائله. وانظر: تاريخ المغرب الإسلامي والأندلس في العصر المريني للحريري (ص17)، وما بعدها.

[14] انظر: البيان المغرب لابن عذاري قسم الموحدين (ص370-415)، والأنيس المطرب بروض القرطاس لابن أبي زرع (ص291-297)، والذخيرة السنية (ص64-84)، والحلل الموشية (ص132،131)، وتاريخ ابن خلدون (7/ 171-177)، ومآثر الإنافة في معالم الخلافة للقلقشندي (1/ 212)، وصبح الأعشى له أيضًا (5/ 191،190)، وتاريخ الدولتين الموحدية والحفصية للزركشي (ص32،31)، والاستقصا للناصري (3/ 11-19)، وأعلام الزركلي (2/ 65)، ودولة الإسلام في الأندلس لمحمد عبدالله عنان (4/ 521-546)، وتاريخ المغرب الإسلامي والأندلس في العصر المريني (ص17-27)، والدولة المرينية على عهد السلطان يوسف بن يعقوب المريني (ص11،10)، وأطلس تاريخ الإسلام لحسين مؤنس (ص182). وقد وقع في بعض المصادر كتاريخ ابن خلدون، ومآثر الإنافة [أبو يحيى] وهي كُنيته كما صرح الزركلي في الأعلام. وقد وقع في أطلس تاريخ الإسلام أنه لما توفي أبو يحيى أبو بكر بن عبد الحق المريني، خلفه ابنه أبو يوسف يعقوب بن عبد الحق، وهذا خطأ محض؛ فأبو يوسف كان أخاه، لا ولده.