المعتمد بن عباد ودون خوان مانويل (1/10)

إنَّ الهدف من هذه الدِّراسة المقتضَبة، هو تعريف القارئ بقصيدة فريدة[1] للمعتمد، ثُم تسليط الضَّوء على خبَرين له تركا بصماتِهما في أدب دون خوان مانويل، رائد النَّثر الأسباني في القرن 14 م، ممَّا يدخُل في حقْل التَّأثيرات بين الأدبين، وقبل هذا وذاك، لا بدَّ من تعريف موجز بالرجُلين، وإن كانت شهرة الأوَّل تُغْني عن الإطناب عنه؛ لأنَّها اجتازت حدودَ "العربيات"، فحلَّقت في سماء كثير من الآفاق، فأذْكت قرائح وذكريات، بيْنما شهرة الثاني - ولو أنَّ العربية أسهمتْ في أرْياشها - بقيت تَحوم على أرض "الأسبانيات".

نعلمُ ما وصلت إليه قرطبة من حضارة في ظِلِّ الإسلام، ولكن لا نعلم لماذا هوَت حضارتُها بسرعة متناهية؟ ألِهشاشة البِناء السياسي أو لغيابه الَّذي لَم يدرس بجدِّية بعدُ؟ حيث تمثَّل - في بعض صُوَرِه - في عجْز السُّلْطة المركزيَّة في قيادة العناصِر العرقيَّة المستوْردة إلى الأندلس، أو المولَّدة فيها؟ أو كما يقول ابن سعيد (ت 685/ 1286): "كان ولاة بني أميَّة في نهاية الانقياد للحقّ لهم أو عليْهم، وبذلِك انضبط لهم أمرُ الجزيرة، ولمَّا خرقوا هذا النَّاموس كان أوَّل ما تهتَّك أمرهم، إلى أن وقعتِ الفتنة، فظهرت ملوك الطَّوائف واستبدُّوا"[2]، وأصبح توثُّبهم على السُّلْطة مصدر إلهام الشُّعراء: 

 وقد ردَّ ابن اللبانة - وهو من مشاهير شعراء الأندلُس - على أبيات ابن رشيق القيرواني هذه، ووصفه بأنَّه "كلب عقور نبح"، مدافعًا عن آل عباد، ضمن كتاب ألَّفه فيهم سماه "الاعتماد في أخبار بني عباد".

ترى أكان الإسلام غريبًا في الأندلس، ولم يمنح فيها إلاَّ "جواز عبور مؤقت" ليرحَّل فيه إلى دويلات ملوك الطوئف؟ أو ما تسمِّيهم المصادر الأسبانيَّة استخفافًا بهم "مُلَيك" reyezuelo؛ وهو مصغَّر تحقيري لكلِمة "ملك".

ب- نبذة عن حياة المعتمد:

والمعتضِد[3] المذْكور في البيْت الأوَّل هو عبَّاد بن محمَّد بن عبّاد (407 -461/ 1016 - 1069)، أصبح ملِكًا (1042 - 1069) على إشبيليَّة وغيرها، وتلقَّب "بالمعتضِد" اقتفاء لسيرة المعتضد العبَّاسي، وهو - كما يصِفُه ابن بسَّام (ت 543/ 1148) -: "أسد الملوك في وقْتِه، وقُطْب رحى الفتنة"، والد المترجَم له: المعتمد، وهما من أشهر ملوك دول الطوائف؛ ملوك أشبيليَّة وغرب الأندلس[4] الَّذي وصل عددُها إلى 39 دويْلة.

ولد محمد بن عبَّاد، الملقَّب بالمعتمِد، سنة 431/ 1040، في مدينة باجة Beja البرتغالية[5]، وليس بإشبيلية كما يقول ميشال عاصي في كتابه "الشعر والبيئة في الأندلس، بيروت، 1970"، وكان أبوه قد حاول أن يُمرسه في الأدب والحكم والحرب، فعيَّنه واليًا على مدينة أُنْبَة، ثم واليًا على شِلب Silves؛ غرب البرتغال[6] سنة 444/ 1052، بعد محاصرتِها، وهو في الثَّالثة عشْرة من عمره.

وفيها توثَّقت علاقتُه بابن عمَّار (1031 - 1086) الذي يُعْرف بالمصادر الأسبانيَّة Abenámar، حيث أثّر كثيرًا على حياته، فكانا توْءمين في الشِّعْر واللَّهو، حتى نفاه المعتضد من شلب، وأبعده عن ابنِه المعتمد[7]، وقد أدَّى فشلُه في الاستِيلاء على بربر مالقة المتمرِّدين سنة 458/ 1006، إلى أن يقابله أبوه بإحجام قاسٍ، كادَ أن يُودي بحياته، ويكون أمرُه مثل مصير أخيه إسماعيل، الذي يقال: إنَّ أباه قد قتله، ولكن سرعان ما استعْطفه بقصائد استلَّت من أبيه الصَّفح عنه.

ولمَّا تولَّى الحكم بإشبيلية بعد وفاة أبيه سنة 461/ 1069، أعاد ابن عمَّار، وعاد معه إلى مطارحاته الشعريَّة ومجالس أنسه، وابتنى قصور الثريَّا والمبارك والوحيد والزَّاهي، ولم يُهْمِل شؤون دولتِه، فاحتلَّ قرطبة 462/ 1070 التي كانت قد استعصتْ على والده، واستوْلَى على مرسية عام 471/ 1078، ولم تحقِّق معركة الزلاَّقة 479/ 1086 أهدافَها سوى سلام هشٍّ مؤقَّت وورقة اعتراف بشجاعة نادرة وتفانٍ للمعتمد، مقابل اندحار الفونسو السادس فيها أمام جيوش الأندلسيِّين والمرابطين.

ورغْم هذا فقد خلعه يوسف بن تاشفين سنة 484/ 1091 في دخولِه الثاني للأندلس، فقد اقتحم المرابطون إشبيلية عَنْوة، فخرج المعتمد يقاتلهم بنفسِه عند باب قصره غير وَجِلٍ ولا هيَّاب مدَّة ستَّة أيام، ولكن ذلك لَم يدفع عنه شيئًا، فوقع أسيرًا واستولى المرابطون على إشبيلية في 22 رجب 484 / 7 سبتمبر 1091[8]، فنُفِي مع مَن سلِم من القتْل والسَّبي من عائلته إلى أغمات، وكان قد سبق المعتمد إلى هذا المنفى عبدالله بن بلقين أمير غرناطة، ويبدو أنَّ ابن اللبانة كان حاضرًا، فرسم لنا دقائق وداع النَّاس للمعتمد: 

واشتدت وطأة الأَسْرِ على زوجته اعتماد الرميكية، ولم تقوَ طويلا على مغالبة المحنة، فتُوفيت قبله، ودُفنت بأغمات على مقربة من سجنه، وطال أَسْر المعتمد فبلغ نحوَ أربع سنوات حتَّى أنقذه الموت من هوان السجْن وذلِّ السجَّان.

وكما قيل: مات بها "ذليلاً فقيرًا، على حال يوحش سماعها"، "وقد نُودي في جنازته: الصلاة على الغريب"، فلقِي ربَّه في 11 شوَّال 488/ 14 أكتوبر 1095، ودُفن إلى جانب زوجته.

ج- تساؤلات:

ولعلَّك تتساءل معي - رغْم كثْرة الدراسات عنه - ولا أُخفيكم عجزي عن إجابة ما يُطْرح هنا في عجالة كهذه، وأطمح ألاَّ تتحوَّل إلى مقالة التساؤلات: ما هي أسباب شهرة المعتمِد الملك الشَّاعر؟ هل هي لأنَّ ملوك العرب الذين عُرفت أشعارُهم قلَّة لا يتجاوزون عدد أصابع اليد؟ ولماذا "نفوس الأدباء إلى أخبارِه شديدة الطموح"؟ وهل لأنَّ الله تعالى جعل له رقَّة في القلوب كما يقول ابن الأبار؟ وكيف أنَّ طائفة من "فسّاق فاس" سُجِنوا جنب المعتمد، ثم شُفِع فيهم، بينما بقي المعتمد في حبسه؟!

وَلِمَ كلُّ هذا التعاطف معه والدفاع عنه، سواء من قِبَل شعرائه أو شعراء الأندلس، أو كتاب العرب وغيرهم؟ وهل حقًّا كان هذا التَّعاطف بسبب خلعِه؟ وهل كان يوسف بن تاشُفِين قد ظلمه؟ وهل نجح في الجمْع بين إمارة السيف والقلَم؟

وهل كان "طاغية" كأبيه أم كان رؤوفًا برعيّته؟ وَلِمَ لَمْ يُدافع عنه الناس، إذا كانوا حقًّا "قد حشروا - لوداعه بعد خلعِه - بضفتي الوادي، وبكوْه بدموع الغوادي"؟ وهل كان "فذًّا في البلاغة، طِرْفًا في الشعر والكتابة، بارع النظم والنثر، كثير الأدَب، جزل اللفظ، كثير المعاني، رقيق الحاشية، كثيف المتْن، كثير البديع، رائق الدّيباجة، لائق الاستعارة، حسن الإشارة، جمّ التوليد"، كما يقول ابن الصيرفي[9]؟... إلخ.

هذا بعض ما آمُل أن أراه في دراسة منهجيَّة، شبيهة بدراسة هنري بيريس، والتي طُبِعَت لأوَّل مرَّة في باريس عام 1937 "عن الشعر الأندلسي الفصيح في القرن الحادي عشر الميلادي"[10]، ولأهمّيَّتها تُرجمت أوَّل مرَّة للأسبانيَّة عام 1983، وبعد سنين طوال تُرْجِمت للعربية، وهذا ما أسعى إليْه هنا من خلال تسليط الضَّوء على نقْطَتين، وهما: منزلة المعتمِد من خلال "النوريَّات والحكايات".