قيمة العدل ولعبة الجلاد والضحية

قيمة العدل

ولعبة الجلاد والضحية

نحن في زمن قلب الحقائق والأشياء، وتسميتِها بغير أسمائها، وتصويرها بصور مختلفة، لا تعبّر عن حقيقتها، ومن منهجي أني لا أحب المجازَفة في تنزيل بعض النصوص الشرعية على الواقع إلا إذا كانت مثل الشمس في رائعة النهار، وإلا كان لي كلام آخر.

ربما ساعدهم في هذا التزييف والتزوير انتشار فنون كثيرة تُسهِّل مثل هذه العمليات، وبالطبع لا أعني (الفوتوشوب) ولا (فنون المونتاج) ولا (الخِدَع السينمائية) التي ربما تكون أدوات في أيدي اللاعبين، وإنما أعني لعب الظلم والقهر، والمكايد والمؤامَرات، وغياب العدل، وانتشار الظلم.

ونتيجة لهذه الأخلاق السيئة، والسلوكيات الشائنة، والتعاطي المر مع الوقائع والأحداث، والكَيل بأكثر من مِكيال، ظهرت في الحياة ثنائيات قاسية، تحمل الشيء ونقيضه، والصورة وعكسها، بروح عدوانية لم يعرف لها التاريخ مثيلاً.

ومن هذه القيم التي انتشرت هذه الأيام في عالم الاستحالة، وتغيير الحقائق - بل طمسِها -: انتشار لغة المساواة بين الجلاد والضحية، والظالم والمظلوم، والقاتل والمقتول، والسارق والمسروق، وغير ذلك من ثنائيات لا تُحصَر بسهولة، وهو دليل على فساد كثير من مؤسَّسات العالم اليوم، وتدقُّ ناقوس الخطر في كل المجالات، ومِن أشهرها ما اصطُلح عليه بـ"حقوق الإنسان"، وصار الأمر مكشوفًا ومفضوحًا، وأصبح يُدرِك عاره وشناره القاصي والداني، والقريب والبعيد، حتى إن فَوح رائحته النَّتِنَة، أزكمَت أنوفًا - حتى صناع هذا الضلال المبين - ومثل ما يقول المثل الشعبي "على عينك يا تاجر".

يُقتَل شخص في المكان الفلاني، من دِين ما، فتقوم الدنيا ولا تقعد؛ وسائل الإعلام تُحلِّل، والساسة يَستنكرون، والمؤسسات الدولية قَلِقَة، بينما في سورية، بحلب ودير الزور وحمص ودرعا وإدلب والساحل ودمشق وريفها وحماة وريفها، والرقة وما يَحدُث فيها، وغيرها من المدن والقرى والبلدات، يُذبَح الناس ذبح النعاج، تارةً بالكيماوي، وفي كثير من الأحيان من خلال إلقاء البراميل المتفجِّرة، التي تأتي على المكان بأكمله؛ حيث تسقط لا تستثني بيتًا ولا مزرعة، ولا ترحم صغيرًا، ولا توقِّر شيخًا كبيرًا، ولا تعرف للمرأة قدرها، وكأنه فيلم (كرتون) يتسلَّى الناس على عظيم مشاهده!

إن الواقع السوري - بما فيه من نكبات - سهَّل على صنّاع أفلام الرعب، والخيال العِلمي مُهمَّتهم؛ إذ سيجدون مادة دسمة من غير عناء ولا اصطناع؛ فكل شيء جاهز، وما عليهم إلا أن يَقصُّوا ويلصقوا.. "مصائب قوم عند قوم فوائد".

يكون حادث مرور - في بلد ما - فتهبُّ الدنيا؛ هلعًا من هول الكارثة، وتُسلَّط وسائل الإعلام لتغطي الحدث، وتستنفر القوى؛ لتلافي الموقِف، وتتحرَّك المؤسسات لتطويق الحدث، والتقليل من الأضرار، وهذا شيء طيب؛ فالإنسان له حرمته، وله مكانته، ويجب أن يعتنى به، ويهتم بشأنه، وهو أمر نشجع عليه، وندعو إلى ترسيخ قيَمِه في الحياة؛ ﴿ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ ﴾ [الإسراء: 70].

ولكن لماذا هذا يكون مُقتصِرًا على أناس دون آخَرين، وعلى بلدان معيَّنة وتُستثنى أخرى، يركّز عليه إذا كان أصحابه يَنتمون لأديان محدَّدة، وبلاد معدودة، أما الباقون فلا يُلتفَت لهم، ولا يُقيمون لهم أي حساب، وكأنهم ليسوا بشرًا، ولا يَخضعون لقانون الحقوق الإنسانية!

هذا الكيل بمكاييل متعدِّدة في نفس الأمر وذات الحدث صار من سمات العصر، في كثير مِن شُعَب الحياة، وهو نذير تهافُت، ومؤشِّر على قرب سقوط المنظومات الظالمة؛ إذ هلاك الفرد والمجتمع والأنظمة، وسقوط الحضارات، وانهيار المَملكات - بسبب الظلم - أمر معروف ومعلوم في التاريخ القديم والمُعاصِر.

حتى شاع مِن مقولات علمائنا أن دولة الكفر العادلة تبقى، ودولة الإيمان الظالمة تزول، كيف لا، والعدل جماع الحسنات، والظلم جماع السيئات؟! وجاء في الحديث الصحيح: ((الظلم ظلمات يوم القيامة))، فإن من يَغوص في أعماق هذا النص ليفهمه فقهًا وتنزيلاً يقف أمام حقائق مُذهلة في عالم البناء والهدم، من هنا حذَّرَنا نبيُّنا - صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم - من دعوة المَظلوم، وأنه ليس بينها وبين الله حجاب.

قال الله تعالى: ﴿ الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ * وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ * يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ * وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [غافر: 17 - 20]، ﴿ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ ﴾ [الشورى: 15]، ﴿ وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ﴾ [الأنعام: 152]، ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ ﴾ [النحل: 90]، ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ ﴾ [إبراهيم: 42].

ومن أنواع الظلم:

ظلم فعل؛ لمَن يُباشر الظلم بكل مستوياته، ومنهم ظالم لنفسه، وظالم لغَيره، كالقتل بغير حق، وأكل أموال الناس بالباطل، وكثير من الصور الفردية والجماعية، وتركيبها من قليل وكثير، وبسيط ومركَّب، ومحدَّد ومتشعِّب، وهو ما يُعرَف عند العلماء بمراتب الظلم، وأشدُّه وأنكاه ما كان مركَّبًا، وتحوَّل إلى إفساد في الأرض، كما هو الحال في سورية مع هذا النظام المجرم، الذي لم يترك حالة من حالات الظلم، وصورة من صُوَرِه، إلا وقد ارتكبها، وفي نهاية المطاف الظلم ظلم، بما له من أثر وانسحاب على كل حال، ويُصنَّف هذا القسم من الظلم، في الفقه الجنائي، تحت مُسمَّى جرائم الأفعال (الجريمة بالفعل).

ظلم ترك؛ (جرائم التروك، أو الجريمة بالترك)، وهذا الظالم هو مَن ينظر إلى الظالم يرتكِب ظلمه وهو يشاهد، فلا يُساعِد المظلوم ولا يقف إلى جانبه، ولا يُسانِده، أو بمعنى آخر يَليق بثقافة العصر مَن كان سلبيًّا أمام وقائع الظلم، ولم يَقُم بدور إيجابي، بنُصرة المظلوم، في رفع الظلم، أو التقليل من أضراره.

أخرج البخاري في صحيحِه، والإمام أحمد في مسندِه، والترمذي في سننِه وغيرهم، ولفظُه في البخاري، عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا))، فقال رجل: يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم أَنصُرُه إذ كان مظلومًا، أفرأيتَ إذا كان ظالمًا كيف أنصره؟! قال: ((تحجزه أو تمنعه من الظلم، فإن ذلك نصره)).

قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: ((المسلم أخو المسلم؛ لا يَظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره))؛ رواه مسلم.

وثبت عن جابر بن عبدالله وأبي طلحة بن سهل الأنصاري رضي الله عنهم جميعًا، قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما مِن امرئ يَخذُل امرأً مُسلمًا في موطِن تُنتهَك فيه حرمته، ويُنتقَص فيه مِن عرضِه، إلا خذله الله في موطن يُحبُّ فيه نصرته، وما من امرئ يَنصُر امرأً مُسلمًا في موطن يُنتقَص فيه من عرضه، وينتهك فيه من حرمته إلا نصَره الله في موطِن يحبُّ فيه نصرته))؛ صحيح رواه أحمد وأبو داود.

وثبت عند ابن حبان بإسناد صحيح قول نبينا صلى الله عليه وسلم: ((أُمر بعبدٍ مِن عِباد الله أن يُضرَب في قَبرِه مائة جلدة، فلم يزل يسأل ويَدعو حتى صارت جلدةً واحدةً، فجُلِد جلدة واحدة، فامتلأ قبره عليه نارًا، فلما ارتفع عنه قال: علامَ جلدتموني؟، قالوا: إنك صلَّيتَ صلاةً بغير طهور, ومررتَ على مظلوم فلم تنصرْه)).