الوجودية والجمال

فلسفات بغير جمال (2)

(الوجودية والجمال)

الوجودية هي المذهب الثاني الذي يفتش عن ملصقات جمالية يستر بها بناءه الهش، ولونه الباهت، ورائحته الكريهة.

وهي مذهب اتجه إلى إبراز قيمة الوجود الفردي، وهذا يعني أن يهتدي الإنسان إلى وجوده بنفسه، وأن يكون مستقلاًّ بنفسه عن الآخرين، وأن يسبر غور وجوده[1].

والوجودية فلسفة فردية، لا تقيم قواعد، وتثور ضد القوانين حتى تبقى على حرية الفرد التي تنادي بها[2]. وهذا ما جعل منها مذهبًا فلسفيًا فضفاضًا ينضوي تحته كثيرون، منهم المؤمن بالنصرانية ومنهم الملحد الذي لا يؤمن بدين[3].

ومن الواضح أن الإلحاد هو الذي سيطر أخيرًا على ساحة الوجودية حتى باتت كلمة "الوجودية" مرادفة "الإلحاد"، ولعل السبب في ذلك أنها لم تصبح نظرية فلسفية في متناول الجميع إلا بواسطة "سارتر" و"ألبير كامي" وهما من الملحدين. وقد أكدت هذا الاتجاه "سيمون دي بوفوار"[4] بإلحادها الذي عبرت عنه بقولها: "لم أعتقد إطلاقًا في سمة القداسة الخاصة بالأدب، كان الله قد مات وأنا في الرابعة عشرة، ولم يحل شيء محله[5]"؟!

ولما لم نكن أمام رأي موحد بالنسبة لمفهوم الوجودية فيحسن بنا أن نستعرض بعض تعاريفها على لسان صانعيها ومعتنقيها علَّنا نستوضح الخطوط العريضة لهذه الفلسفة.

كان المعنى السابق - الذي ذكرناه - هو ما يراه "كيركجارد"[6].

ويرى "يسبرز"[7] أحد أتباعه: أن كلمة (وجود) هي إحدى مرادفات كلمة (واقع)، بيد أنها قد اتخذت وجهًا جديدًا بفضل التوكيد الذي أكده عليها "كيركجارد" فأصبحت تدل على ما أنا إياه بصورة أساسية في نظر ذاتي[8]".

وهي عند سارتر: طاعة النفس. والوجودي في مذهبه هو الذي لا يقبل توجيهًا يأتي إليه من الخارج. ويشير إلى ذلك بقوله: إن من لا يستمع إلينا ولا يقبل حرية إطلاق النفس من قيودها إنما هو جبان[9].

ويلاحظ من تلك المفاهيم التركيز على "الإنسان ووجوده" وتبرز من خلال ذلك الفردية والنفعية والأنانية. وإذا أردنا جلاء الصورة بأوضح من هذا كان علينا أن نحدد الخطوط العريضة لهذه الفلسفة حسب ما يراه معتنقوها. ومن ذلك:

1- الاهتمام بالحاضر وعدم الاكتراث بالمستقبل:

وتلك نتيجة للاهتمام بالوجود الفردي وتأكيده في مقابل الوجود الكوني العام.

فسارتر لا يجد أي متعة في أن يصبح مادة من مواد التاريخ، حسبه أنه يحقق رسالته ككاتب بين أبناء عصره[10].. وبالمعنى نفسه تقول سيمون دي بوفوار:.. لذلك تمنيت أن يقرأ مؤلفاتي كثير من الناس أثناء حياتي وأن يقدروني حق قدري وأن يحبوني، أما الأجيال القادمة فلم أكن أعبأ بها أو كدت ألا أعبأ بها[11].

2- الاهتمام الكبير بلذَّات الجسد:

فذلك هو المطلب المهم الذي ينبغي السعي له والحصول عليه وفي سبيل ذلك لا بد من أن تداس الأخلاق والقيم.. يقول سارتر: إن الإنسان لا يستطيع أن يوجد ذاته إلا بإطلاق العنان لرغباته وشهواته، بحيث يفعل ما يشاء ويترك ما يريد ولا يبالي بالعرف أو الدين[12].

وتقول بوفوار: إن من طبيعتها أن تجنح إلى لذائذ الجسد[13].

3- فلسفة عدمية:

والوجودية فلسفة عدمية.. "فالهرب" و"الانسحاب" مصطلحات أساسية فيها، يقول سارتر: "الوعي لكي يكون قادرًا على التخيل يجب أن يكون قادرًا على الهرب من هذا العالم بطبيعته نفسها، يجب أن يكون قادرًا بجهوده على الانسحاب من العالم أي يجب أن يكون حرًا[14].

ويشجع "كامي" على الانسحاب من الحياة نفسها وذلك بالانتحار يقول: "... وبانعدام أي سبب عميق للحياة، وبالطابع الذي لا معنى له لهذا السعي اليومي، وبعدم جدوى الألم والعذاب، وبالاختصار فإن الانتحار يعني بكل بساطة الاعتراف بأن الحياة لا تستحق أن تعاش[15]".

تلك لمحة يسيرة عن "الوجودية" فلسفة..

وكان على هذه الفلسفة أن توجد جمالياتها، وكان المتوقع أن يعد هذه الجماليات سارتر، يقول مجاهد: الواقع أننا لا نجد أي مؤلف فلسفي وجودي يحتوي على دراسة شاملة لنظرية جمالية وما زلنا في انتظار الدراسة الجمالية التي يعدها جان بول سارتر[16].

وأكبر الظن أن سارتر لم يفعل. وسواء أفعل أم لم يفعل فإن فلسفة الوجودية مطروحة بين الأيدي، وما قلناه عن الماركسية ينطبق عليها، فإن طبيعتها مغايرة لكل جمال. ومع هذا نعود إلى نصوص هذه الفلسفة نبحث عن مكانة الجمال فيها، أو مكانه، إن وجد؟!

إن معطيات الوجودية كلها مناقضة للقيم الجمالية، ولذلك فإن الوجوديين حينما يتحدثون عن الفن يقيمون أحكامهم على ما يفرضه مذهبهم لا على ما يفرضه واقع الفن نفسه. ولنترك سارتر يحدثنا عن الجمال كما يراه:

• "الجمال قيمة لا تطبق إلا على ما هو تخيل والتي تعني نفي العالم في بنائه الجوهري.. والقول بأننا نفترض نظرة جمالية للحياة هو خلط دائم بين الواقعي والتخيل".

• "الموضوع الجمالي هو شيء غير واقعي".

• "الجمال هو تناقض محجب".

• "إن الموضوع الجمالي هو شيء غير حقيقي، إن ما يحدث هو أن الموضوع الجمالي مركب ومستوعب عن طريق وعي تخيلي بصفته كشيء غير حقيقي".

• "يمكننا دفعة واحدة أن نصوغ القانون: إن العمل الفني هو لا واقع[17]".

• "إن الموضوع الجمالي هو موضوع متخيل تلعب الإرادة الواعية دورًا فيه[18]".

والتخيل عند سارتر فعل، وعلى هذا يكون فعل التخيل عكس فعل الواقع إنه في آن واحد يشيد ويعزل ويعدم. إنه يبني ويستبعد بعض العناصر ويضفي طابع العدم على الواقع[19]...

وإن الفن فعل من أفعال التخيل. وبهذا كان التخيل قادرًا على التقاط اللاواقعي فهو حينما يقول "الموضوع الجمالي شيء غير واقعي" فهو ينفي عن الجميل الإدراك الحسي[20].

وهكذا أضحى الجمال فلسفة.. في عالم التخيل، والتخيل فعل ولكنه في عالم اللاواقع. فهو مدرك في هذا المجال فقط.

وإذا انتقلنا من سارتر إلى "ألبير كامي" فإِننا نجده يلتقي مع "هيدجر" حيث يرى الأول الجمال بعض نتاج "التمرد" ويراه الثاني بعض نتاج "الصراع" فالإنتاج الجمالي لا يوجد إلا في ساحات التمرد والصراع.

يرى كامي أن الإنسان يفقد الوحدة في عالمه الواقعي فيجد نفسه مضطرًا إلى إبداع آخر يقيمه بديلاً لهذا العالم. والفن في جوهره هو الحركة التمردية التي يقوم بها الإنسان حينما يرفض الواقع من أجل إيجاد العالم الجديد الذي يستطيع أن يجد فيه ما ينشده من وحدة وتماسك...

ولهذا يصبح "التمرد" في حد ذاته مطلبًا جماليًا[21]...

أما "هيدجر" فيرى أن العمل الفني لا بد أن يظهر على صورة عالم يخلقه الفنان ويثبت دعائمه فوق الأرض. وهذا يعني محاولة سيطرة "العالم" على "الأرض" من أجل إعادة تنظيم كل ما يحيط بها من علاقات.. وهكذا ينشب الصراع بين العالم والأرض... ولا بد للإنتاج الجمالي من أن يجيء حاملاً لآثار هذا الصراع الدامي[22]...

وهكذا يتقاذف أساطين الوجودية "الجمال" فإذا به كرة تتداول بين التخيل والتمرد والصراع... إنه الجمال في نظر الوجودية؟!

وقد انحسرت الوجودية الآن، ولم يعد هناك من يهتم بها، لتصبح فلسفة مرحلة من التاريخ.. ومع ذلك فما زال بعضهم يفتش لها عن جماليات!!..