رسالة في الأُبنة

يجب على المتأخِّر في الزَّمان - كما قُلْنا في صدْر غيْر واحدٍ من كُتُبنا - أن يتطلَّب ما أغفله الأوائل، وطوتْه[3] أو بدَّدتْه أو أغمضت الكلام فيه، فنذكر ما أغفلوا، ونَجمع ما فرَّقوا، وننشر ما أهْملوا، ونبيِّن ما أغمضوا.

 

وممَّا أغفله الأوائل: القول في الأُبنة، وسببها، وعلاجها، فإني لم أجد إلى وقْتي هذا لأحد كلامًا تامًّا مُستقصى، بل لم نجد [لها][4] عند أكثرِهم ذكرًا، إلا رجُلاً واحدًا، فإنَّه كتب كتابًا في هذا المعنى ووسَمه بـ "الدَّاء الخفي"، ثمَّ لم يأْتِ بسببٍ مُستقل، وعلَّة كافية، ولا مداواة ولا علاج نافع، وأنا قائلٌ في هذا باختِصار، وبِمقدار ما أراه كافيًا - إن شاء الله تعالى.

 

إنَّا نحتاج أن نأخُذ ههُنا مقدِّمة، قد تقدَّم بيانُها في كتُب أخرى[5] ويصادر عليها، وهي:

أنَّ الأنوثة والذُّكورة إنَّما تقع بِحسب غلبة أحد المنيَّيْن على الآخَر، في الكمِّ والكيف، حتَّى يكون أحدُهُما هو المُحيل والآخَر المستحيل، وأنا أقول: الدَّليل الظاهر على هذا: كوْن البغْلة خيرًا من البغْل؛ لكون الفرسيَّة فيها غالبة، والحماريَّة فيها مغلوبة، هذا إذا كان الحِمار هو الذَّكَر، وإذا كان الحِصان هو الذَّكَر - كما قد يعْملون في بعض المواضع - كان البغْل خيرًا من البغْلة؛ لعكْس ما قلنا.

 

فإن قيل: لِم صارت البِغال عقْراء[6]؟ لا يقال: لأنَّ الذُّكور من البغال لا تنجب؛ لعلَّة المني ورقَّته وبرده، وأمَّا الإناث فمن قِبل أنَّ أرحامَهُنَّ غير منفتِحة ولا ما قال ...[7]، أنَّ ذلك من قِبل صِغَر أرحامِهِنَّ وانخفاضِها وضِيقها واعْوِجاجِها، وأن وصفها مما كُتب لوضْع البَطْن، وأنَّ المنيَّ لا يَصير إليْها على استقامة، ولا يبلغ الموضِع الذي يحتاج إليْه فيه.

 

وزعم أنَّه في تشْريح البغال [وجدت][8] أرحامًا على هذه الصورة، وقد يمكن أن يكون عقر النساء لمثل هذه العلَّة؛ لأنَّا نقول: إن كانت علل عقْر البغال [كذلك][9]، فلم يأتِ فيه بالعلَّة الأصلية، وذلك أنَّه ينبغي أن يُعلم: لِمَ صار منيُّ البغال أبردَ وأرقَّ؟ ولم صار وضْع أرحامِهِنَّ هذا الوضع؟ بل يقال: الأولى والأقْنع في هذا الباب: أن يكون منيُّ هذا الحيوان قد استحال وزال عن طبيعة المنيِّ المُنجِب زوالاً كثيرًا؛ لتولُّده من منيَّين مختلفين في النَّوع اختلطا، وهما مختلفان اختلافًا شديدًا، يبلُغ به بعد أنه خرج عن عرض مزاج كلِّ واحد منهما شيءٌ بعيد الشَّبه بهما، فصار لذلك منيُّهما غيرَ منجب.

 

هذا الدَّليل لا يفيد المطلوب أصلاً؛ لأنَّ كوْن المتولِّد بعيدَ الشَّبه منهما لا يوجب كونَه غير منجب، بل يُوجب كونَه مُنجبًا نوعًا آخر، وإن صحَّ ما قيل: إنَّ منيَّ السِّمع[10] - وهو ولد الذئْب[11] من الضبع[12] - منجب بَطُل هذا الدَّليل بالكلية، وإن لم يصحَّ - والظَّاهر أنَّ هذا هو الحقّ - احتاج إلى ما يتمُّ به؛ لأنَّه لا يتمُّ كالمذْكور، والأشبه أن يقال: إنَّ القوَّة المصوّرة متى اجتمع منيَّان في رحِم، فمصورة منيِّ الذَّكَر يصعب عليْها الفعل في مني الأنثى؛ لأنها لا تؤثر فيه، ولا يتأثر عنها اللهم إلا بعسر، وكذا مصورة مني الأنثى، فتضعف القوَّتان أو تبْطلان في منيِّ الذَّكر والأنثى من النوع الحادث من النَّوعين؛ لِما لحِقهما من صعوبة الفِعْل والانفعال ومساقهما، كما أنَّ مَن معِدَتُه لا تهضم إلا الأطعِمة اللطيفة، فإذا جمع بين اللَّطيف وبين الغليظ، تضعف هاضمة معِدته لِما لحقها من الكلفة بسبب هضْم تلك الأطعمة الغليظة، وإذا ضعفتْ قوَّة التصوير في منيِّ البغلة أو بطلت لا يتولَّد منها حيوان.

 

فإذا كان مَنيُّ الرَّجُل هو المحيلَ كان المولود ذكرًا، وإذا كان منيُّ المرأة هو الغالب كان المولود أنثى.

وقد بيَّنَّا صحَّة هذه القضيَّة في كتاب آخر، وقال فيه القُدماء - أيضًا - أكثر.

 

وإذا كان الأمر على ما وصفْنا، ووقع في بعض الأحْوال أن يكون منيُّ الذَّكَر قاهرًا جدًّا قويَّ الإحالة لمنيِّ الأنثى، فيجب على ذلك أن يكون المولود من مثل هذا المنيِّ قويَّ التَّذكير جدًّا، أعني أن تكون خواصُّ الذُّكورة فيه قويَّة ظاهرةً: كصلابة الأعْضاء، ويبْسها، وعِظَمها، وكثْرة الشَعر، وقوَّة النَّبض والنَّفس، وظهور المفاصِل، وعِظم العظام، ونَحو ذلِك ممَّا يَخُصُّ أصْحاب الأمزِجة الحارَّة اليابسة؛ كالشَّجاعة، وسُرْعة الكلام، والغضب ونحوها.

 

وإن وقع في بعض الأحْوال أن يكون مَنيُّ الأنثى له القهْر والغلبة جدًّا، فيكون للموْلود من الخواصِّ التي تخصُّ النِّساء، وهي أضداد ما ذكرْنا في الغاية.

 

وتقع في الأكثر استِحالات لأحد المنيَّين بين هذيْن، فيكون المولود - ذكرًا كان أو أُنثى - ليس في الغاية من التَّذكير، ولا في الغاية من التَّأنيث، فإذا كان الأمر في هذا المعْنى على ما ذكرْنا، أمكن أن يقع في بعض الأحْوال مولودٌ ذكر في غايةِ الضَّعف من التَّذكير، ومولودٌ أُنْثى في غاية الضَّعف من التأنيث، وقد نجِد في النِّساء مذكَّرات، كما نجد في الرِّجال مؤنَّثين، حتَّى إنَّه يبلغ الأمرُ بالنِّساء المذكَّرات في ذلك أن يقلَّ حيضُهن أو لا يَحِضْن، وربَّما تنبت لهُنَّ اللِّحى، وقد رأيتُ شعرات ضعيفة على خَلْق من النساء، ورأيتُ امرأةً واحدة بِها لحية وافرة من نساء الأكراد، جيء بها إلى المعتضد أعجوبة.

 

وليس أن يقع بِهذا فقط، بل قد يقع في تكافؤ المنيَّين، وقلَّة ظهور أحدِهِما على الآخر - الخناث، حتَّى يكون للموْلود ذكرٌ وفرج معًا، وقد تَمادتْ إليْنا في الأخبار من ذلك أشياءُ شنيعة من هذا الباب، تركتُ ذِكْرها لبعدها عندنا؛ مثل ما يُحكى عن بعض أصحاب التَّشريح أنَّه وجد في بعض الحيوانات رحمًا، وما يَحكيه [النَّاس من][13] أنَّ امرأة ولدتْ أولادًا ثم أظهرت [بعد][14] ذلك ذكرًا، فقد جاءنا هذا الخبرُ وأمثالُه من وجوه كثيرة، ولسْنا نَحتاج في غرضنا الذي نقْصده إلى صحَّة هذا الخبر، بل يكفينا المذْكور آنفًا، وهو أنَّه ليس كل ذكَر في غاية التَّذكير، ولا كل أنثى في غاية التَّأنيث، ووجود النساء المذكَّرات، والرِّجال المؤنَّثين، فإنَّ الوقوف على سبَب الأُبْنة بعد تصوُّر المعاني التي قدَّمْناها يسهل، وهو:

أنَّه إذا اتَّفق أن يكون المولود الذَّكر مؤنَّثًا؛ لضعْف غلبة منيِّ الذَّكر على منيِّ الأنثى - وإن كان غالبًا بالجملة - تبع ذلك أن لا يكون الذَّكر، والبيضتان، ومجاري المنيِّ، وأوْعيته - مائلةً إلى الخارج كلَّ الميْل، ولا متسبِّلة متدلِّية عظيمة قوية، لكن يكون بالضِّدِّ من ذلك، أعني أنَّها تكون مائلة إلى فوق وصغيرة أيضًا في أكثر الأمر، ومُنْدسَّة متحجِّرة في تجويف البطن، منجذِبة إلى الثُّنَّة[15] والعانة، والعلَّة في هذا ضعف التَّذكير؛ لأنَّ آلات التناسل في الإناث موضوعة في داخل البطن، مجبولة[16] إلى الميل إلى هناك، وأمَّا في الذكور فخارج البَطن، مطبوعة على الميل إلى هناك.

 

ويحدث عن مثل هذه الخلْقة أن تكون الدَّغدغة والحركة الكائنة عن تَهييج المنيِّ لها بكمِّيَّة في ناحية المعاء المستقيم من خلف، لا من ناحية الثنَّة والعانة؛ لأنَّ ميْل أوعية المنيِّ والبيضتين بالطَّبع إلى هناك؛ ولذلِك قلَّما يوجد مأبون[17] عظيم الخُصَى متسبِّلها، بل يوجد بالضِّدِّ من ذلك، فيكون صغير البيضتَين، متغاصَّة منجذِبة إلى فوق، غائرة في الأرشين[18] في الأمْر الأكثر، وانسيال الخُصَى، وعظم جلْدة البيضتَين وسعتها دليلٌ على عدم الأُبنة لا يخطئ، ويتبعه في الأمر الأكثر عظم القضيب، كما يتبع الأبنة صِغره.

 

فإذا اتَّفق أن يكون المولود الذَّكر مؤنَّثًا، ووضْع هذه الأعضاء هذا الموضع اعتراه لذلك شبيه بِحركة الدَّغدغة في ناحية المِعاء المستقيم، وذلك عند كثرة المنيّ، أو حدث كما يعرض للمذكَّرين ذلك في ناحية العانة وأصل القضيب، عند كثْرة المنيِّ واحتِداده، فإن ساعد مَن هذه الحالة في خِلْقَته هواه[19]، أو بعض الاتِّفاقات التي تقع له حتَّى برد ذلك الموضع، فربَّما يلامسه، ويحرِّكه، ويلتذُّ لذلك لذَّة شديدة، شبهته بما يُحبُّ أن تحكَّ منه الأذن والأنف بإدْخال الإصبع فيه وتحريكه وحكّه؛ لأنَّ ذلك يُزيل الخلط اللذاع، ويبدّد ويحلّل فرائصه[20]، فيكون في ذلك سكونُ تَهييجه ودغدغته.

 

وإذا ساعد اللذَّة ومرَّ معها، ازداد هنا العارض قوَّةً، بلغ من ذلك النِّهاية بمقدار قوَّة دغدغة المنيِّ وتَهْييجه في ذلك الإنسان، ومقدار خُنثه، ومحبَّته للتَّأنيث، وميله مع اللذَّة، فهذا هو السبب الفاصل لكوْن هذه العلَّة.

 

---

[1]     الأُبنة: هي العيب، والمقصود ها هنا العيْب الخِلْقي في الجنين: كأن تغلب صفات الأنثى الجسديَّة والغريزيَّة على المذكَّر أو العكس.

المعجم الوسيط: مادة: أبن. 

[2]     انظر ترجمته ص26.  

[3]     في الأصل: طولته. 

[4]     من وضع المحقق. 

[5]     في الأصل: آخر.

 [6]     عقراء: عَقِرت المرأة عقارًا: لم تلد، وعَقُرت المرأة عُقرًا: عقمت، ويقال: عقر الرجل، وعقر الأمر: لم تكن له عاقبة.

المعجم الوسيط: مادة: عقر. 

[7]     غير واضحة بالأصل.  

[8]      [وجدت]: إضافة لمقتضى السياق. 

[9]     [كذلك]: إضافة لمقتضى السياق. 

[10]     السِّمع: وهو ولد الذئب من الضبع، انظر "الحيوان" للجاحظ 1/181، ووردت في الأصل السبع على سبيل التصحيف. 

المعجم الوسيط: مادة: سمع.

[11]     الذئب: حيوان من الفصيلة الكلبيَّة ورتبة اللَّواحم، ويسمَّى كلب البر، والجمع: أذؤب، وذِئاب، وذؤْبان.  

[12]     الضبع: جنس من السِّباع من الفصيلة الضبعية ورتْبة اللواحم، أكبر من الكلْب وأقوى، وهي كبيرة الرأس قويَّة الفكَّين (مؤنثة، وقد تذكَّر) والجمع: أضبع.

المعجم الوسيط: مادة: ضبع.

[13]     في الأصل: من الناس. 

[14]     من وضع المحقق. 

[15]     غير واضحة بالأصل، والثُّنَّة هي: أسفل البطن، المعجم الوسيط: مادة ثنن. 

[16]     مجبولة: جَبَل الله الخلق جبْلاً: خلقهم، ويقال: جَبَله على كذا: طبعه، وفي الأثر: ((جُبلت القلوب على حُبِّ من أحسن إليها)).

المعجم الوسيط: مادة: جبل. 

[17]     غير واضحة بالأصل، والمأبون هو: المُصاب بالأبنة.

[18]     الأرشين: الأَرْش: الشجّة ونحوها.

المعجم الوسيط: مادة: أرش. 

[19]     غير واضحة بالأصل.

[20]     فرائصه: جمع: فريص؛ وهي لحمة بين الكتف والصدر ترتعد عند الفزع، وهما فريصتان، والفرائص في علم التشريح: العضلات الصدرية.

المعجم الوسيط: مادة: فرص.