علو كعب مسلمة بن عبد الملك في معرفة لغة العرب وآدابها (1)

[1] مع ما عُلم عن ضلاله في باب الاعتقاد؛ حيث كان من كبار المعتزلة في زمانه، قال الذهبي في خاتمة ترجمته من سير أعلام النبلاء (11/530): وتَلَطُّخُه بغير بِدْعة أمر واضح، ولكنه أَخْبارِي عَلَّامة، صاحب فُنون وأَدَب باهِر، وذَكاء بَيِّن.

[2] (ص481).

[3] (8/363،362)، والبلاذري: بفتح الباء الموحدة، وبعدها اللام ألف، وضم الذال المعجمة، وفي آخرها الراء، وهذه النسبة إلى البَلاذُر، وهو شراب معروف، كان يؤخذ للحفظ، ويُسَمَّى بثَمَرُ الفَهْم. وقد ذكر ابن النديم في فهرسته (ص164) سبب نسبته للبلاذر، فقال: وكان جده جابر يكتب للخصيب صاحب مصر، وكان شاعرًا راوية، ووسوس آخر أيامه، فشُدَّ في البيمارستان، ومات فيه، وسبب وسوسته أنه شرب ثمرة البلاذر على غير معرفة، فلحقه ما لحقه،انتهى. وهذا ما ذكره الذهبي في ترجمته من سير أعلام النبلاء (13/163)، وانظر: الحيوان للجاحظ (5/573)، وزهر الآداب للحصري (2/186).

[4] (20/406،405)، ونقله ابن عساكر في تاريخ دمشق (7/302،301) من كتابه، وطريق أبي الفرج تختلف عن طريق البلاذري، ولفظ القصة منقول عن الأغاني، بخلاف الأبيات الشعرية التي اعتمدنا فيها على ما جاء في طبقات الشعراء لابن المعتز.

[5] انظر ترجمته في: طبقات الشعراء لابن المعتز (ص62-67)، والإكمال (7/257)، وتاريخ دمشق (7/300-308).

[6] الرِّواق: بيت كالفِسْطاط، يُحْمَل على عمود واحد طويل، ورِواق البيت مُقَدَّمُه، وقيل: هو كٍساءٌ مُرْسَل على مُقدَّم البيت من أعلاه إلى الأرض. انظر: المغرب في ترتيب المعرب لابن المطرز (1/354)، وتاج العروس (25/371-380)، والمعجم الوسيط (1/383).

[7] السامق: هو المرتفع العالي، يقال: سَمَقَ النبْتُ، والشَّجَرُ، والنَّخْلُ، يَسْمق سَمْقًا، وسُمُوقًا، فهو سامِقٌ، وسَمِيقٌ: ارْتَفَع، وعَلا، وطالَ. انظر: تاج العروس (25/465).

[8] نَبُه نَباهَةً: شَرُف، وعَلا ذِكْرُه، وساد، فهو نَبِيْه، ونابِه، ونَبَّه فُلانٌ باسم فُلانٍ: جَعَله مَذْكُورًا. انظر: الاشتقاق لابن دريد (ص125)، والمخصص لابن سيده (1/237)، وتاج العروس (36/519)، والمعجم الوسيط (2/899).

[9] انظر القصيدة في: طبقات الشعراء لابن المعتز (64)، ودلائل الإعجاز للجرجاني (ص347)، وسير أعلام النبلاء (5/242،241)، وفي بعض أبياتها خلاف، وتم اعتماد ما في طبقات ابن المعتز، وقد وصفها ابن المعتز بأنها جيدة، فيها معان حسنة، وأنها مما يُستحسن من شعر أبي نخيلة، وذكر أنه مدح بها مسلمة، ولكن لم يذكر قصة القصيدة المذكورة أعلاه.

[10] هو رؤبة بن عبد الله العجاج بن رؤبة، التميمي، السعدي، أبو الجحاف، أو أبو محمد: راجز، من الفصحاء المشهورين، عاصر الدولتين الأموية والعباسية، وكان أكثر مقامه في البصرة، وأخذ عنه أعيان أهل اللغة، وكانوا يحتجون بشعره، ويقولون بإمامته في اللغة، ومات في البادية، وقد أَسَنَّ، وقيل إن الخليل بن أحمد قال لما مات رؤبة: دَفَنَّا الشِّعْر، واللغة، والفَصاحة. انظر ترجمته في: تاريخ دمشق (18/212-228)، وسير أعلام النبلاء (6/162)، والأعلام للزركلي (3/34).

[11] التَّعْتَعَةُ في الكلام: التردُّد فيه من حَصَرٍ، أو عِيِّ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ، ويَتَتَعْتَعُ فِيه له أَجْرَانِ" أي يَتَرَدَّدُ في قراءته، ويَتَبَلَّدُ فيها لِسانُه. انظر: كتاب الأفعال لابن القطاع (1/128)، والمغرب في ترتيب المعرب (1/304)، وتاج العروس (20/395)، والمعجم الوسيط (1/85).

[12] (14/269)، وقد أورد القصيدة كاملة في الصفحة السابقة عليها، وثابت قطنة قائل الأبيات: هو ثابت ابن كعب بن جابر العتكي، الأزدي، من شجعان العرب، وأشرافهم في العصر الأموي، شهد الوقائع في خراسان سنة 102ه-، وأصيبت عينه، فجعل عليها قُطْنة، فعُرِف بها، وقتل في قتال الترك. انظر: الأغاني (14/255-272)، وخزانة الأدب للبغدادي (9/573-583)، وأعلام الزركلي (2/98).

[13] وانظر: لباب الآداب لأسامة بن منقذ (ص208)، ووقع عجز البيت فيه: كانوا لنصرك يا يزيد شهودا، وذكر الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى في حاشيته على لباب الآداب أن هناك رواية للبيت (كانوا ليومك بالعراق شهودا)، وقد كانت المعركة بين مسلمة وجيش الشام، ويزيد بن المهلب بعد أن دعا يزيد بن المهلب لنفسه، وخلع بيعة الأمويين من عنقه، ووقع قتال شديد بمعرة تسمى العقر، بموضع بالعراق، قتل فيها يزيد بن المهلب. انظر تفاصيلها في: تاريخ الطبري (4/90-97).

[14] الظاهر أن القائل هو الهيثم بن عدي، وهو مؤرخ أخباري نَسَّابَة مشهور، وإن كان ضعيفًا جدًا في رواية الحديث النبوي الشريف. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء (10/104،103).

[15] وقد أورده ابن حمدون في تذكرته في باب عقده في الحجج البالغة والأجوبة الدامغة. وقد ذكر البلاذري في أنساب الأشراف (8/361) أن رجلًا من أهل الشام شَتَم يزيد بن المهلب، فقال له مسلمة: اسكت، أتقول هذا لرجل سار قَرِيْعًا قُريش؟ إن يزيد حاول أمرًا جسيمًا، ومات كريمًا،انتهى. فلو صح هذا، لكان من باب احترام الخصم لخصمه، وهذا نادر، مع ما في فعل يزيد بن المهلب من الخطأ الواضح؛ حيث خرج على خليفة مسلم، من غير إظهار لكفر بواح، كما لم يكن يزيد من السلف الصالح الذين يرون الخروج على أئمة الجور - ولهم تأولهم مع كونه مرجوحًا - وإنما كان خروجه طلبًا لمجد دنيوي محض، وسلطان زائل، مع كونه ادعى أنه قام إحياء لسنة عمر بن عبد العزيز التي أماتها يزيد بن عبد الملك، ولكنها دعوى من يزيد بن المهلب خالية عما يثبت صحتها، ولم يكن لها بأهل، ولا ينكر أنه كان فيه من صفات النخوة، والشهامة، والمروءة، والكرم، والشجاعة ما هو معروف مشهور، قد سارت به الأخبار، ونظم فيه الشعراء.

[16] (ص143)، ونقله عنه القلقشندي في صبح الأعشى (2/297). وقد روى ابن ظافر الأزدي في بدائع البدائه عن ابن سلام - وهو الجمحي مصنف طبقات فحول الشعراء - أنه قال: قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لابن عبد الأعلى: أَتْمِم هذا البيت، وأنت أَشْعَر العرب:

نَرُوْحُ ونَغْدُو كلَ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ

فقال مجيبًا:

وعَمَّا قَلِيلٍ لا نَرُوْحُ ولا نَغْدُو

وروى ابن عساكر في تاريخ دمشق (70/286) عن ابن دُرَيْد، قال: قال سليمان بن عبد الملك يومًا والشعراء عنده: قد قلتُ نِصْف بيت، فأجيزوه، فقالوا: ما هو؟ فقال:

نَرُوْحُ إذا راحُوا ونَغْدُو إذا غَدَوا

فلم يصنعوا شيئًا، فدخل على جارية له، فأخبرها، فقالت: كيف قلت؟ فأنْشَدَها، فقالت:

نَرُوْحُ إذا راحُوا ونَغْدُو إذا غَدَوا وعَمَّا قَلِيلٍ لا نَرُوْحُ ولا نَغْدُو

[17] (2/145)، وذكر البغدادي في خزانة الأدب (2/287،286) أن المرزباني روى هذه القصة في كتاب الموشح، عن الصولي بسنده، وفي المصدرين المذكورين الأبيات التي استشهد بها كل منهما.

[18] الشعبي: هو عامر بن شراحيل، أحد أئمة التابعين الكبار، أدرك عددًا كبيرًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن الأَصْمَعِي، وقد تقدم في المقال الثالث ما رواه ابنُ عَساكِر في تاريخ دمشق (34/203) عن الأَصْمَعِي، أنه قال: أربعة لم يَلْحَنُوا في جِدٍّ، ولا هَزْل: الشَّعْبِي، وعبد المَلِك بن مَرْوان، والحَجَّاج بن يوسف، وابن القرية. وانظر ترجمته في سير أعلام النبلاء (4/294-319).

[19] في الخزانة (2/287) فضرب الوليد برجله طربًا.