الذات المسلمة والحضارة

بعيدًا عن ذلك الجدل العقيم حوْل دَور الإنسانِ الفرْد والإنسان المجتمَع في العمليَّة الحضارية - فإنَّنا نؤمن إيمانًا لا يُخالجه شكٌّ بأنَّ الإنسان الفرد هو الأصلُ الأصيلُ لكلِّ حضارةٍ في التَّاريخ، ثم يأتي بعده الإنسان المجتمع، وبالتالي: فإنَّ ما يُصيب الإنسانَ المسلم من أمراضٍ حضاريَّة تؤثِّر - بطريقةٍ جوْهريَّة - على المستوى الذي تستطيع به هذه الحضارة أن تَستجيبَ للتَّحدِّيات البيئيَّة أو البشريَّة.

إنَّ الإنسان - بكل المقاييس - هو أساسُ العمليَّة الحضاريَّة، وإنَّ حضارتنا الإسلاميَّة ليستْ نشازًا في هذا المجال، بل لعلَّها من أكثر الحضارات اهتِمامًا بدَوْرِ الإنسان في التاريخ.

ولهذا فهِي - ابتداءً - لا تُعْفِيه من أيَّة مسئوليَّة تَحت أيِّ شعار، كالقوْل بخطيئة آدم - بالمعنى الكنسي - وما يتبعه من تحمُّل المسيحِ لآلام البشر، كما أنَّها لا تَجعل المسئوليَّة الجماعيَّة بديلاً عن المسئوليَّة الفرْديَّة؛ بل {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} [المدثر: 38]، {إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا * لَقَدْ أَحْصَاهُمْ   وَعَدَّهُمْ عَدّاً * وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا} [مريم: 93 – 95].

هذا الإنسانُ - كما هو معروفٌ – كائنٌ معقَّد مزوَّد من خلال تركيبِه العضوي (البيولوجي)، والنفْسي (السيكولوجي)، والعقلي، والرُّوحي، المتكامِل، بكلِّ الإمكانيات والطَّاقات التي تؤهِّلُه للسَّير في طريق التَّاريخ الحضاري صعودًا وهبوطًا؛ {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} [التين: 4، 5]، {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً} [الإسراء: 70].

ولأنَّ هذا الإنسان - في النظرة الإسلاميَّة - كائنٌ متكامِل في بنائِه، وهو ذو طاقاتٍ متعدِّدة لكنَّها متشارِكة ومتكاملة، وهو – كذلك – لا يتحرك إلا بدوافع متعدِّدة توازي طاقاتِه كلَّها؛ لأنَّه كذلك، فنحنُ نصطلِح على أنْ نطلق عليه اسم (الذَّات) - أو (الذَّات الإنسانيَّة) المسلمة - وهذه (الذَّات) هي هذا المَجموع الكلي، أو الكائن المُتشابك الذي يضمُّ في أحشائِه وبدون تشطير: النفس والجسم والعقل والروح.

إنَّ هذه الذَّات هي التي أُطْلِق سراحها في التَّاريخ، بعد أن هبطت من الجنَّة، وهي - بكيانِها ذاك - قد نيط بِها أن تصنع حضارة متكاملةً[1] مثل تكامُلِها، متوازنةً مثل توازُنِها، منسجمةً مثلَ انسجامِها؛ ذلك لأنَّها إنَّما تصنع حضارةً لذاتِها، حضارة إنسانيَّة، وبالتَّالي فلابد أن تنبع عن طريق هذه الحضارة كلّ طاقاتِها.

في التاريخ، تتابع الأنبياء، وكلهم يقدِّم الحضارة الإنسانيَّة الملائمة، المنسجمة مع الفِطْرة التي فطر الله النَّاس عليها، مركِّزين على الجوانب التي اهتزَّ رصيدُها، حتَّى يعود التَّوازُن والانسجام من كلِّ الجوانب.

وعندما جاء الإسلام سارَ على الدَّرب، فكان هو أيضًا: {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} [الروم: 30]، ونَجح هذا الدينُ العظيم في مهمَّته التَّاريخيَّة، فقدَّم إنسانًا مُتكاملاً، وقدَّم من خلاله حضارةً متكاملةً أبدعَتْ في شتَّى الجوانب، روحيَّة، أو عقليَّة، أو مادِّيَّة، والأهمُّ أنَّه قدَّم هذه الحضارة المتعددة الجوانب، على نسق توحيدي، يفرض نزعتَه التوحيديَّة على كل صور إبداعيَّة من إبداعات هذه الحضارة، فنِّيَّة أو علميَّة أو روحيَّة.

ولقد ظلَّت هذه الحضارة الإسلاميَّة في كافَّة عصورِها ومراحلها وحدةً تاريخيَّة متكاملة، كما أنَّ الأصول الروحيَّة والمادِّيَّة التي قامتْ عليْها هذه الحضارة ظلَّت ماثلةً في كيان المجتمَع الإسلامي في إبَّان عصرِه الأوَّل والوسيط، ولا تزال ماثلةً في عصْرِه الحديث – بدرجة متفاوتة - لكنَّها موجودة وكاملة – على مستوى التنظير الأقلِّ – وأيضًا - وبنفس المستوى - ظلَّ الإنسان المسلِم هو المترجم الحقيق - في مجال الفِكْر والتَّطبيق - لِمنهج هذه الحضارة، وظلَّ العمود الفِقري الذي تعتمد عليه الحضارة الإسلاميَّة، وهي تقومُ بدوْرها في التَّاريخ.

إنَّ هذا الإنسان المسلم - أو بالتَّعبير الذي أحسن استخدامه الشاعر المفكِّر المسلم محمد إقبال (الذات المسلمة) - حمل أمانةً بتجسيد الحضارة الإسلامية في كلِّ جزئيَّات فكْرِه وسلوكِه، فكان - حقًّا - خليفة في الأرض، يَحمل إلى البشريَّة الأمانة التي حملها الإنسان.

وكان هذا الإنسانُ النموذجَ الحضاريَّ الذي تتحقَّق فيه الشُّروط الكاملة للقِيام بالدَّور الحضاري، وهي - في رأْيِ إقْبال - ثَمانية شروط:

- الارتكاز على قيادة ملهمة: (النبوة).

- وعلى اعتبار روحي: (التوحيد).

- وعلى دستور: (القرآن).

- وعلى مركز محسوس: (الحرم).

- وعلى هدفٍ واضح تقرُّه الجماعة.

- وتكون له السيادة على قُوى الطبيعة.

- وأن تتطوَّر ذاته في اتِّجاه الذَّات الكلِّيَّة الجامعة.

- وأن يحفظ للأمومة حقَّها - ولعلَّه يقصد دوْر المرأة عمومًا، وذكر الأمومة؛ لأنَّها أشرف أدْوار المرأة.

ومن الضروريِّ لهذه الذَّات: أن تتصادم بالعوامل الخارجيَّة – التحدي - حتَّى تظهر قوَّتها وحيويَّتها، وعبقريَّتها وقدرتها على المقاومة والنُّمو.

هذه هي الحضارة - الذات المسلمة - التي صنعت الحضارة الإسلاميَّة، التي أدَّت دوْر الخليفة في الأرْض.

ثم تراكَمَتِ الأخطاء: 

- حين تسلَّط المُلْك العضوض، وسقطتْ إرادة المسلم السياسيَّة.

- وحين أصبح الإسْلام جباية لا هداية، وسقطتْ إرادة المسلم الاجتماعية.

- وحين استأثر ببيت المال أسرةٌ أو جماعةٌ، وسقطتْ إرادة المسلم الاقتصاديَّة. 

- وتنازع المسلمون فيما بينَهُم، فسقطتْ عوامل كثيرةٌ من عوامل شعورِهم الواحد.

وقبل كلِّ ذلك، كانت الذَّات المسلِمة تفقِدُ أجزاءً من ذاتِها، فتتفاعَلُ مع عوامل الهدْم الخارجيَّة، وكانت أزْمتها الكبرى في داخلِها، فلم تستطِع مقاومة التحديات الجديدة.

وبين الحين والحين كانت تثور - كما ذكرنا - أيَّام عُمر بن عبدالعزيز، وأيَّام المرابطين والموحِّدين، والسلاجفة، وفي بعض دول الهند الإسلامية، وأيَّام صلاح الدين، وفي أيَّام المماليك، ومع كثيرٍ من خُلفاء آل عثمان، وفي العصْر الحديث، بل في أيَّامنا تلك، ولا تزالُ ثَوْرَتُها مستمرَّة وإن كانتْ حالتُها ما زالتْ أقلَّ من مقاومة العوامل الخارجيَّة.

وفي ظلِّ هذا السقوط توالتْ عوامل الانْهِيار التي تُبعثر أجزاء هذه الذَّات، وتمزِّق كيانه، وتباعد بينها وبين أن تتمثَّل القُرآن والسُّنَّة وتُترجِمُهما إلى حضارةٍ متحرِّكة مبدعة.

لكن عودة هذه الذات المسلمة بكل شروطها الإيجابيَّة، وبكلِّ التزامها بالدَّور الإنساني العام.

أجل، إنَّ عودة هذه الذات المسلمة التي تتصدى لحمْل الأمانة، ودوْر القيادة أمرٌ ضروري، ليس للذَّات المسلِمة وحدَها، ولا للأمَّة المسلمة وحدَها، بل من أجْلِ جَميع الإنسانيَّة الضالَّة، ولا نقول (الخِراف الضالَّة).

ولكي تستمرَّ حضارةُ الإنسان على هذه الأرْض، إذا ما كان مقدَّرًا لَها في علْمِ الله أن تَسيرَ آمادًا أُخرى في التاريخ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1]   [تعليق الألوكة]: فرق بين كون الحضارة النافعة وسيلة يستعان بها على المقصود من الخلق – وهو العبادة – وبين كونها مطلوبة لذاتها، كما يفهم من كلام الكاتب، ولابد من تحرير مصطلح الحضارة والمراد منه؛ إذ بين المفكرين خلاف كبير في تعريفه، وينبني على المراد منه انضباط كلام الكاتب من عدمه.