نحن أولى بإسرائيل عليه السلام منهم (9)

[1] لكلام الدكتور المسيري قيمة كبرى في هذا الباب، مع ضرورة التنبه إلى عدم انضباط المفاهيم الشرعية لديه، فالرجل قد قضى أغلب حياته في التيار اليساري، مع ميول إسلامية في فترة متأخرة، لا ترقى لجعله في مصاف الإسلاميين، فليتنبه لهذا من أدرجه في جملتهم؛ لما رآه من نبوغه في مجال فضح اليهود؛ فإن كثيرًا من القوميين العرب لهم جهود كبيرة جدًا في هذا المجال، ولكن النضال ضد الظلم، والكفاح ضد الاستعمار، وغيرها من المبادئ والشعارات، لا قيمة لها في ميزان الشرع الشريف إذا كان صاحبها فساد المعتقد.

[2] استفدنا منها كثيرًا في معرفة تاريخ الحركة الصهيونية، ومذاهب الفرق اليهودية، ومعاني الألفاظ العبرية؛ لشمولها في الباب، مع التحفظ على بعض تعبيرات المؤلف، وربما التصرف اليسير في بعضها إن لزم الأمر دون إخلال بالمعنى، ولم يتوفر لنا للأسف نسخة مطبوعة منها؛ كي نستطيع الإحالة عليها.

[3] لا شك في بلوغ الدكتور المسيري رتبة كبرى في معرفة عقائد اليهود، وتاريخهم، وطوائفهم المختلفة، إلا أن نسبة هذا التعريف للشَّرع اليهودي بإطلاق غريبة في الحقيقة، فكيف يكون المسلم، أو النصراني، أو البوذي، أو الهندوسي، أو الملحد يهوديًا في الشريعة اليهودية إذا كانت أمه يهودية؟ كما أن حد الردة ثابت في التوراة، فمن ولد لأبوين يهوديين، وترك اليهودية، فهو مرتد عن اليهودية، ومستحق للقتل في التوراة الموجود بين أيدي اليهود إلى اليوم.

[4] الخلل في العبارة ظاهر، فالشريعة الإسلامية لا تتطور عبر الزمن، ولا تتغير بتغير العصور، والظاهر أنه يقصد إظهار موقف فقهاء المسلمين على مر العصور من اليهود، بالرغم من وقوع تطورات كبيرة في آراء الفرق اليهودية ومعتقداتها في العصور الإسلامية.

[5] الحاخاميون: تمثل هذه الطائفة شكل العقيدة اليهودية السائد بين معظم الجماعات اليهودية في العالم ابتداءً من حوالي القرن التاسع الميلادي وحتى نهاية القرن الثامن عشر، وهم يسمون أيضا باليهود التلموديين، واليهود الكلاسيكيين، واليهود الربانيين، واليهود الأرثوذكس، وغير ذلك من التسميات، وهم لم يسموا أنفسهم بالحاخاميين، وإنما استخدمت طائفة اليهود القُرَّائين هذا المصطلح عنهم؛ ليؤكدوا أن النسق الديني الذي يؤمن به الفريق الديني المعادي لهم - وهم الحاخاميون - لا يتمتع بالمطلقية، وإنما هو ثمرة جهود الحاخامات - والحاخام تعني الفقيه - الذين فسروا التوراة التي تمثل الشريعة المكتوبة، وابتدعوا الشريعة الشفوية المسماة بالتوراة الشفوية، أو التلمود، وجعلوها الأساس الذي تستند إليه رؤيتهم الدينية، والمحور الذي تدور حوله، وذلك تمييزًا لها عن اليهودية التوراتية - إن صح التعبير - والتي تستند إلى التوراة وحسب، ولكن تحوُّل طائفة القرائين إلى جماعة دينية هامشية، جعل مصطلح اليهودية الحاخامية يرادف اليهودية.

واليهودية السائدة في إسرائيل على المستوى الرسمي هي اليهودية الحاخامية التلمودية، وهو ما يسبب كثيرًا من المشاكل لأعضاء الجماعات الدينية أو الإثنية اليهودية الأخرى، مثل: الفلاشاه، والسامريين، وجماعة بني إسرائيل - وهم طائفة من يهود من الهند - فهذه الطوائف، وغيرها لا تعترف بالتلمود، ولا تعرفه أصلًا.

وكان لليهود الحاخاميين لهم السلطة على بقية طوائف اليهود في كثير من البلاد التي عاشوا فيها؛ تبعًا لغلبتهم العددية، وكانت مكانة هذه الطائفة التي تمثل العمود الفقري لليهودية في العالم قد ضعفت، وتزلزلت عقب نشوب معركة فكرية بين يعقوب أمدن وجوناثان إيبيشويتس، وكلاهما كان من كبار العلماء الحاخاميين التلموديين في القرن الثامن العشر الميلادي، مما أدى لضعف نفوذ هذه الطائفة، والتخلص من قيودها، فتمهد الطريق أمام الحركة التنويرية اليهودية، والتي كان ظهور الحركة الصهيونية ثمرة من ثمراتها.

[6] القرّاؤون: فرقة يهودية، أسسها عنان بن داود في العراق في القرن الثاني الهجري الثامن الميلادي، وانتشرت أفكارها في كل أنحاء العالم، وكانوا يسمون بالعنانية نسبةً إلى مؤسس الفرقة، ويبدو أن ظهور هذه الفرقة يعود إلى عدة أسباب وعوامل داخل التشكيل الديني اليهودي وخارجه، ومن أهمها انتشار الإسلام في الشرق الأدنى، مما شكل تحديًا حقيقيًا للفكر الديني اليهودي، وبخاصة بعد أن غلبت عليه النزعة الحلولية الموجودة داخله، فانشقوا عن اليهودية الحاخامية، وقد وُصفوا بأنهم بروتستانت اليهودية؛ لما عرف من نشوء المذهب البروتستانتي النصراني كمذهب إصلاحي تحت تأثير الانتشار الإسلامي، وذلك السبب المذكور في نشوء تلك الفرقة ظاهر في تأثر القرّائين بالعقائد الإسلامية، وتأثر مؤسس الفرقة عنان بن داود بأصول الفقه على مذهب أبي حنيفة، وقد وضع القراؤون أصولًا للتفسير يظهر فيها تأثير الفكر الإسلامي، وحاولوا تطهير تصوُّرهم للإله من أية بقايا وثنية، أو طبائع بشرية، وقد هاجم القراؤون التلمود، وهدموه، وفندوا تراثه الحاخامي باعتباره تفسيرًا من وضع البشر، ويمثل رفضهم للشريعة الشفوية (التلمود) رفضًا للنزعة الحلولية، التي ترى أن الإله يحل بشكل دائم في الحاخامات، ومن ثم يتساوى الاجتهاد الإنساني والوحي الإلهي، فكان القراؤون يرون التمسك بالنص التوراتي المكتوب، واشتد الصراع بينهم وبين والحاخاميين، إلى حد أن كل طائفة قامت بتكفير الأخرى، وإعلان نجاستها، وحرمانها من رحمة الإله.

ويُقال: إن يهود الخزر اعتنقوا يهودية قرّائية، وأنهم انتشروا في شرق أوربا بعد سقوط مملكة الخزر، ومن المعروف في التاريخ الحديث أن القياصرة الروس عاملوا القرائين معاملة تختلف عن الحاخاميين، وحرص القراؤون على وضع الحواج بينهم وبين الحاخاميين في نظر الحكومة القيصرية، وحينما ضمت القوات الألمانية القرم وأجزاء أخرى من أوربا إبان الحرب العالمية الثانية، قرَّر النازيون أن القرّائين يتمتعون بسيكولوجية عرْقية غير يهودية؛ فلم تُطبق عليهم القوانين التي طُبِّقت على الحاخاميين، بل ربما تعاونوا مع النازيين، وكان القراؤون من المعادين للدولة الصهيونية عند انشائها، ولكن المواقف السياسية التي انتهجتها بعض الحكومات العربية من جهة - والمبنية على عدم إدراك الاختلافات بين الحاخاميين والقرّائين - والدعاية الصهيونية من جهة أخرى، جعلت معظمهم يهاجر من البلاد العربية إلى الدولة المسماة بإسرائيل، ولا زالت المشاكل بينهم وبين الحاخاميين بداخل المستوطنات المشتركة بينهم.

[7] السامريون: هم سكان مدينة السامرة القديمة، وهي مدينة نابلس الحالية، ويطلقون على أنفسم (بنو إسرائيل)، أو (بنو يوسف)، باعتبار أنهم من نسل يوسف عليه السلام، كما يسمون أنفسهم حفظة الشريعة، باعتبار أنهم انحدروا من صلب يهود السامرة، الذين لم يرحلوا عن فلسطين عند تدمير المملكة الشمالية عام 722 ق.م، فاحتفظوا بنقاء الشريعة اليهودية على حد زعمهم.

وقد امتزجوا بالعديد من الأمم التي أسكنها الآشوريون في السامرة وحولها بعد تهجير أعداد كبيرة من اليهود عن تلك البقاع، مما نتج عنه حدوث اختلاف في العقائد والتصورات عن بقية اليهود، ولكن الانشقاق النهائي للسامريين عن بقية اليهود قد حدث في عام 432 ق.م.

والكتاب المقدَّس عند السامريين هو أسفار موسى الخمسة، ويُضاف إليها أحيانًا سفر يشوع بن نون، وهو في عقيدتهم منزل من عند الله، وهم لا يعترفون بأنبياء اليهود، ولا بكتب العهد القديم، بل إن أسفار موسى الخمسة المتداولة بينهم تختلف عن الأسفار المدونة في نحو ستة آلاف موضع، وهم ينكرون الشريعة الشفوية (التلمود)، ويأخذون بظاهر نصوص التوراة.

ويُعَدُّ السامريون جماعة شبه منقرضة، وهم أصغر جماعة دينية في العالم، فعددهم لا يتجاوز خمسمائة، يعيش بعضهم في نابلس، ويعيش البعض الآخر في إحدى ضواحي تل أبيب.

وقد نشبت صراعات دينية بين أعضاء الفرق اليهودية الكثيرة، وخصوصًا هذه الفرق الثلاث المذكورة؛ بحيث كان لكل فرقة دينية معبدها، وحاخامها، وتنظيماتها.

[8] المراد بالعالم الهيليني عصر الحضارة الإغريقية اليونانية، ذات الصبغة الوثنية.

[9] قامت مملكة الكارولنجيين الفرنجة رسميًا بتتويج بابا روما زكريا الملك بيبين الثالث الملقب بالقصير - والذي خلف أباه شارل مارتل في رئاسة بلاط الميروفنجيين - ملكًا على الفرنجة في عام 751م، مُنَحِّيًا الملك الميروفنجي شيلدريك الثالث آخر ملوك الميروفنجيين، ودخلت هذه الدولة في حلف مع البابوية بروما، وبلغت أوج قوتها وتوسعها في زمان شارلمان ابن بيبين القصير، والذي يلقبه الأوروبيون بشارل العظيم، وقد شملت مملكة الفرنجة في عصره إلى جانب فرنسا مساحات شاسعة من ألمانيا، وشمال إيطاليا، وبلجيكا، وسويسرا الحاليتين، ومواضع أخرى، وتوجه البابا إمبراطورًا رومانيًا مقدسًا على حد وصفهم.

وكان عصر الأسرة الكارولينجية الذي استمر من 751 إلى 987م، وما حدث فيه من إصلاحات اقتصادية، وساسية، وتعليمية، وغيرها منطلقًا لحضارة أوروبا في العصور الوسطى. انظر: حضارة أوروبا في العصور الوسطى للدكتور محمود سعيد عمران (ص15-29)، وتاريخ أوروبا في العصور الوسطى لسعيد عبد الفتاح عاشور (ص155-173)، وتاريخ أوروبا الحديث لجفري براون (ص117-123).

[10] وفقًا لما يزعمه النصارى من تسليم يهوذا الإسقريوطي للمسيح عليه السلام، وفرق بين خيانته للمسيح عليه السلام، ورغبته في تسليمه، وبين القبول بوقوع التسليم، وهو ما لم يحصل؛ لأن الله تعالى رفع المسيح عليه السلام إليه، ونجاه منهم.

[11]اليهودي التائه: شخصية أسطورية في التراث الشعبي الغربي، وهو إسكافي يهودي يُدعَى كارتافيلوس، طلب منه المسيح عليه السلام، وهو يحمل صليبه - حسب زعمهم - جرعة ماء ليروي بها عطشه، ولكن الإسكافي ضربه بدلًا من أن يسقيه، وقال له: فلتسرع يا يسوع، ماذا تنتظر؟ فأجاب المسيح: أنا ذاهب، ولكنك ستنتظر حتى أعود، فحَلَّت على اليهودي لعنة، جعلته يجوب بقاع الأرض إلى أن يعود المسيح مرة أخرى، ومن هنا سُمِّي باليهودي التائه.

وقد بدأت الأساطير المستوحاة من هذه الشخصية الغريبة في الظهور في القرن الثالث عشر الميلادي، وتحولت إلى إحدى الصور الإدراكية النمطية، التي يدرك العالم الغربي اليهود من خلالها، ومن الكتب الأولى التي أشارت إليه كتاب زهور التاريخ للراهب الإنجليزي روجر من وندوفر عام 1228م، وكانت الشائعات تظهر من آونة لأخرى، ومن مكان لآخر أن اليهودي التائه قد شُوهد يتجول في هذا المكان أو ذاك بلحيته الطويلة البيضاء، وعيونه اللامعة الشريرة، وعصاه الطويلة، وكانت آخر مرة قيل إنه شُوهد فيها خلال القرن التاسع عشر.

وقد ظل اليهودي التائه رمزًا للشعب اليهودي، هذا الشعب الشاهد الذي يقف خارج التاريخ شاهدًا مقدَّسًا على التاريخ من وجهة نظر اليهود، منبوذًا من الجميع، ومن وجهة نظر المعادين لليهود شعبًا عضويًا منبوذًا. وأساس هذه الصورة هو اشتغال أعضاء الجماعات اليهودية بالتجارة، والربا كجماعة وظيفية وسيطة، ووقوفهم خارج العملية الإنتاجية على هامش المجتمع، وانتقالهم من بلد إلى بلد بسبب طردهم، أو سعيًا وراء الربح، وقد تحوَّل اليهودي التائه إلى رمز للإنسان المغترب، الذي يرفضه المجتمع بسبب تميُّزه، ويتعاطف معه المثقفون الثائرون على مجتمعاتهم، وهو الأمر الذي أدَّى إلى خلق جوٍّ من التعاطف الرومانسي مع اليهود.