شرح مشكل شعر المتنبي لابن سيده الأندلسي تحقيق محمد رضوان الداية

شرح مشكل شعر المتنبي لابن سيده الأندلسي

تحقيق محمد رضوان الداية

صدر حديثًا في طبعة جديدة كتاب "شرح مشكل شعر المتنبي"، تأليف: "أبو الحسن علي بن سِيْدَه الأندلسي" (ت 458 هـ)، تحقيق: أ.د. "محمد رضوان الداية"، نشر: "دار المقتبس للنشر والتوزيع".

وهذا الكتاب من أشهر ما وصلنا من شروح ديوان المتنبي، ويهتم بنقد وشرح بعض غوامض أبيات المتنبي، فهو ليس شرحًا لكل أبيات الديوان، وإنما اقتصر فيه على ما كان سببًا للخصومة، ومثارًا للجدل، مما أشكل من أبيات المتنبي، وما استغلق من معانيه، وما استبهم من تراكيبه.

وقد أكثرَ فيه "ابن سيده الأندلسي" من الاستشهادات النحوية والآراء اللغوية، والنقل عن سيبويه خاصة. ورأى في هذا الجانب من شعر المتنبي مادة خصبة، تشبع رغبته في البحث عن دقائق النحو والتصريف.

وقد ألفه ابن سيده (ت458هـ) بعد (المخصص) و(المحكم) وهما مع هذا الكتاب كل ما وصلنا من تراثه.

وفي الكتاب إشارات تبين أنه ألفه بعد الفراغ منهما، كقوله في شرح بيت لذي الرمة: (وقد أثبت هذا في كتابي الموسوم بالمخصص في اللغة) وقوله في شرح بيت للمتنبي: (وقد أثبت الأُيُّل واشتقاقه ووزنه وتكسيره وما فيه من اللغات في كتابي الموسوم بالمحكم).

وقد يتكرر شرحه لمسألة من المسائل، ثم يبين سبب ذلك، كما في قول المتنبى:

ولو جعلت موضع الإلآل لآلئا طعنت باللآلى

قال: (وقد بينتُ ذلك غير دفعة في هذا الكتاب وفي غيره من كتبي، وإنما أعدته لطرافته ودقته، وأنه لا يفهمه إلا الذرب، فمن أنس به أحبه ووالاه، ومن ناقده قلنا له: من جهل شيئًا عاداه).

ونجد أن ابن سيده قد يفسر أبيات المتنبي بالمعنى أو يذكر مفرداتها شارحًا لها، مرجحًا مضمون أبيات المتنبي المشكلة، منتصرًا له في معظم الأحيان، ملتمسًا له أحسن تعليلاته في معانيه وألفاظه التي يوردها في بيته، كمثال:

"قال أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي رحمه الله تعالى:

أبْلَى الْهَوَى أَسفًا يومَ الْنَّوى بَدَنىِ وَفَرَّق الْهجْرُ بَيْنَ الْجَفْنِ والوَسن

يذهب الناس إلى أن أسف البعد هي الذي أبلاه على عادة البِلَى وإنما قصد المبالغة، أرد أن البِلَ يعمل في الجسام فحالا على الأيام. وقد عمل فيه ليوم واحد، وهو يوم النَّوى، عمله لسنين".

ونجد في الكتاب عناية ابن سيده بشرح بديوان المتنبي، وتجلية ما انطوى عليه من غموض دلالي وجمالي، وتحديد آليات شرحه، حيث كان كتابه بمثابة تفحص لمتن ديوان المتنبي واستخلاص مكوناته المعجمية والنحوية والبلاغية والدلالية، التي يُعوَّل عليها في كشف المعنى وتجلياته، حيث أسهمت هذه الحقول في إيضاح متن الشرح الذي يعد نصًا ثانيًا للنص الأصلي (نص المتنبي) الذي يبقى مفتوحًا للقراءة.

ويقوم منهج ابن سيده على شرح الأبيات الغامضة أو التي أثارت إشكالًا بين نقاد المتنبي ومتلقي شعره، فيشرحها بيتًا بيتًا، مقدمًا له بقوله: وله.. وله أيضًا، متبعًا المنهج التاريخي في ترتيب مادة الشرح، فيبدأ بالقصائد التي نظمها المتنبي في صباه، منطلقًا من تشكيلات الألفاظ فيشرح الغامض منها، ثم يعرج على المعنى فَينْثره، ويقلّبه على عدّة أوجه إذا كان حمّال أوجه، ثم ينتقل إلى العناصر المحايثة والمجاورة للنّص المركزي التي تؤثر في عملية الاستجابة، لما تحمله من قرائن موجهة للقراءة، ومساعدة على فهم النص واستيعابه. فيناقش القضايا اللغوية والبلاغية والنحوية، مدعمًا مقارباته بشواهد يحوج إليها سياق النّص، كالقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف، وأشعار من مختلف العصور.

ويبدو أن ابن سيده في تعامله مع ألفاظ المتنبي كغيره من الشراح كان ينطلق من اتجاهين أحدهما يمثل النزعة المعجمية تأثرًا بطريقة المعاجم العربية، والثاني نزعة فنية حاول أصحابها أن ينظروا إلى ما وراء اللفظ من أسرار جمالية لتعميق الدلالة.

وقد وجه ابن سيده عنايته نحو تراكيب المتنبي، لأنَّها أساس التفاضل في الأداء اللغوي، فهي تعطي الكلام صورته النهائية، وتحدد مكونات الجملة الصوتية والتأليفية لتشكيل دلالة معينة، لكنّه كغيره مِنَ الشراح لم يقف على جميع تراكيب المتنبي، وإنّما وقف عند بعضها، وكان الحذفُ مِنْ أهم التراكيب التي لفتتْ انتباهه، لأنّه يدل على بلاغة الكلام، كما أَنَّ الجملة العربية لا تتأثر بالمحذوف إذا بقي في الكلام ما يدل عليه، وهو من الظواهر التي تختص العربية بها "حذفت العرب الجملة، والمفردة، والحرف والحركة. وليس شيء من ذلك إلاّ عن دليل عليه".

كما عنى ابن سيده بتتبع الروايات المختلفة في شرحه، لأن كثيرًا ما يتوقف عليها فاعلية توجيه المعنى وتحديده، وأشار إليها في بضعة عشر بيتًا، وكان يفاضل بينها، ويكتفي في الغالب برواية واحدة للبيت المشروح، ويغلب عليه المنهج الدفاعي، ويختار الرواية الأصح معنى. وتتجلى عنايته بها في عدة مظاهر منها مراعاة اتساقها مع مذاهب العرب، أو السياق الاجتماعي، وانسجامها مع قواعد النحو الصرف، أو مخالفتها لها.

وقد طبع الكتاب لأول مرة بتحقيق "مصطفى السقا" و"حامد عبد المجيد"، معتمدين نسختيه اليتيمتين في العالم، وهما: نسخة دار الكتب المصرية، وهي بخط حسين القرافي الشافعي، فرغ من نسخها يوم (23) صفر (1168هـ) وتقع في (378) صفحة. ونسخة مكتبة تونس، وهي مكتوبة بالخط المغربي بلا تاريخ ولا ذكر لاسم الناسخ.

وتعد هذه الطبعة الجديدة بتحقيق د. "محمد رضوان الداية" إتمامًا للجهود السابقة في تحقيق هذا المتن الهام، حيث اهتم بإخراج هذا الكتاب في صورة علمية تليق بمادته المعجمية واللغوية والشعرية.

وصاحب الشرح هو علي بن إسماعيل، أبو الحسن المُرْسي، المعروف بابن سِيْدَهْ، اللغوي، كان أعمى ابن أعمى، وكان أبوه قيَّمًا بعلم اللغة، فأخذ عن أبيه أول أمره، ثم أخذ من صاعد بن الحسن البغدادي، وقرأ على أبي عمر الطَّلَمَنْكِي، وُلِدَ في مُرْسيّة شرق الأندلس سنة 398هـ.

نشأ في بيت علم، فكان أبوه معلمًا للغة والنحو، فتعهد ابنه بالرعاية والتعليم، وشاءت الأقدار أن يكون الطفل ضريرًا مثل أبيه، لكن الله رزقه حافظة لاقطة وذهنًا متوقدًا، وذكاءً حادًا، عوض فقدان البصر.

ولم تطل الحياة بأبيه، فتوفي وترك ابنه صغيرًا لم يحصل شيئًا ذا بال، لكن همة الصغير الناشئ سمت على اليتم وفقد العائل، فتردد على حلقات العلم ينهل منها بشغف لا يقف عند حد، حتى إن أبا عمر الطلمنكي حين دخل مرسية أراد أهلها أن يسمعوا عليه كتاب "الغريب المصنف" لأبي عبيد القاسم بن سلام وهو من كتب اللغة التي تُعنى بالغريب فقال لهم: انظروا من يقرأ لكم، وأمسك أنا كتابي، فأتوه بابن سِيده، فقرأ عليه من حفظه الكتاب كله من أوله إلى آخره.

يذكر المؤرخون أن ابن سيده أخذ عن صاعد البغدادي الوافد على الأندلس من المشرق، وكان من العارفين باللغة وفنون الأدب والأخبار، وتتلمذ على أبي عمر أحمد بن محمد الطلمنكي المتوفى سنة 428هـ = 1036م، وكان إمامًا في القراءات، ثقة في رواية اللغة، مفسرًا محدثًا، مشهورًا بالورع ومحاربة البدع.

وقد درس ابن سيده ما كان شائعًا في عصره وما يتفق مع حالته، فعني بعلوم اللغة والدين، ونهل منهما بالقدر الذي كانت تسعفه به ذاكرته الجبارة، حتى وصفه معاصروه بأنه كان حافظًا لم يكن في زمانه أعلم منه بالنحو واللغة والأشعار وأيام العرب، كما توفر على علوم الحكمة والمنطق حتى وصفه صاعد اللغوي بأنه من حُذّاق المنطق، وقال فيه ابن قاضي شهبة في طبقاته: "ومن وقف على خطبة كتاب المُحْكَم علم أنه من أرباب العلوم العقلية، وكتب خطبة كتاب في اللغة إنما تصلح أن تكون خطبة لكتاب الشفاء لابن سينا".

كانت الفترة التي عايشها ابن سيده فترة قلق وصراع على السلطة بعد وفاة المنصور بن أبي العامر، وانتهاء دولة الأمويين في الأندلس سنة 428هـ، وأسفر الصراع عن ظهور دول الطوائف واستقلال كل إمارة بأمير يتولى أمرها، وكان من نصيب مدينة دانية في شرقي الأندلس أن استقل بحكمها مجاهد بن عبد الله العامري، وكان من أصحاب الهمة العالية، محبًا للعلم وأهله؛ فقصده العلماء والفقهاء يلقون في كنفه كل رعاية وتقدير، فقصده ابن سيده وانقطع له، وألف له أعظم كتبه: المخصص والمحكم.

وكان يعتبر أشد أهل الأندلس في وقته اعتناء باللغة، وأعظم مؤلفيها، فهو رأس في العربية، وحُجَّة في نقلها، وإمام فيها، وحافظ لها، وكان مضرب المثل في الذكاء.

لم يكن في زمانه أعلم منه بالنحو واللغة والأشعار وأيام العرب وما يتعلق بها، وكان متوفرًا على علوم الحكمة، ذا حظ وتصرف في الشعر.

ومدحه الكثير من أهل العلم، يذكر الذهبي فضله بقوله: إمام اللغة، ثم قال: أحد من يضرب بذكائه المثل، قال أيضًا: هو حجة في نقل اللغة، وقال عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني: "كان من أعلم أهل عصره باللغة حافظًا لها"، ومدحه الحافظ ابن كثير فقال: "كان إمامًا حافظًا في اللغة".

وقال الإمام جلال الدين السيوطي: "كان حافظًا لم يكن في زمانه أعلم منه بالنحو واللغة والأشعار وأيام العرب وما يتعلق بها، متوفرًا على علوم الحكمة"، وقال أبو الحسن المغربي: "هو عندي فوق أن يوصف بحافظ أو عالم".

وقال ابن صاعد الأندلسي: "ابن سيده أعلم أعل الأندلس قاطبة بالنحو، واللغة والأشعار، وأحفظهم لذلك".

وقال ابن خَلِّكان: "كان إمامًا في اللغة والعربية، حافظًا لهما".

وقال الحميدي: "هو إمام في اللغة والعربية، حافظ لهما، على أنه كان ضريرًا وقد جمع في ذلك جموعًا، وله مع ذلك حظ في الشعر وتصرف".

وقال القاضي الجَياني: "كان مع إتقانه لعلم الأدب والعربية متوفرًا على علوم الحكمة وألَّف فيها تأليفات كثيرة، ولم يكن في زمانه أعلم منه بالنحو واللغة والأشعار وأيام العرب وما يتعلق بعلومها، وكان حافظًا".

ترك ابن سيده مؤلفات كثيرة وصل إلينا بعضها، وفقد بعضها الآخر، ومنها:

1. المحكم والمحيط الأعظم، معجم لغوي مرتب على حروف المعجم.

2. المخصص، مرتب على الأبواب، أولها: باب خلق الإنسان؛ أتى فيه بكل ما يتعلق بالإنسان من مفردات اللغة في بدوه وحضارته، وختم الكتاب ببحث في اشتقاق أسماء الله الحسنى.

3. كتاب الأنيق في شرح الحماسة لأبي تمام، في ست مجلدات، أو عشرة أسفار، على خلاف بين المراجع.

4. شرح إصلاح المنطق.

5. شرح ما أشكل من شعر المتنبي.

6. الوافي في علم أحكام القوافي.

7. شاذ اللغة.

8. شرح كتاب الأخفش.

اختلف المؤرخون في سنة وفاته، قال ابن حجر: في ربيع الآخر سنة ثمان وخمسين وأربع مائة، وله ستون سنة أو نحوها.

والمحقق د. "محمد رضوان الداية" أستاذ جامعي سوري متخصص في الأدب الأندلسي وُلد في مدينة دوما - دمشق، عام 1938م.

• تلقى تعليمه في دمشق.

• حصل على درجة الليسانس مِن قسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة دمشق.

• نال الماچستير والدكتوراه مِن كلية الآداب جامعة القاهرة.

• عمل مدرسًا في جامعات دمشق والجزائر والإمارات.

• عضو جمعية البحوث والدراسات - اتحاد الكتاب العرب - دمشق.

• ينشر العديد من المقالات في الصحف العربية حول موضوع اللغة العربية وآدابها والأدب الأندلسي، وعن مدينة دمشق.

مؤلفاته:

1- تاريخ النقد الأدبي في الأندلس - دار الأنوار (بيروت - دمشق) 1968م.

2- المعيار في أوزان الأشعار لمحمد بن عبد الملك الشنتريني - دار الأنوار (بيروت - دمشق) 1968م.

3- مختارات من الشعر الأندلسي - المكتب الإسلامي - دمشق 1969م.

4- ديوان ابن خاتمة الأنصاري - تحقيق - صدر عن وزارة الثقافة بدمشق.

5- الإنصاف بذكر أسباب الخلاف لابن السيد البطليوسي - تحقيق - دار الفکر بدمشق 1973م.

6- شرح مشكل شعر المتنبي - لابن سيدة الأندلسي - تحقيق - نشر دار المأمون بدمشق 1975م.

7- ديوان أبي إسحاق الألبيري - تحقيق - نشر مؤسسة الرسالة (بيروت. دمشق) الطبعة الثانية 1982 م.

8- أعلام المغرب والأندلس - مؤسسة الرسالة.

9- رائق التحلية في فائق التورية لابن زرقالة - دار الحكمة - دمشق 1979م.

10- ديوان ابن عبد ربه - مؤسسة الرسالة - دمشق 1978.

11- ابن خفاجة (دراسة) نشر المكتب الإسلامي - دمشق 1972م.

12- أبو البقاء الرندي.. شاعر رثاء الأندلس (دراسة) نشر مؤسسة الرسالة (دمشق - بيروت) 1976م.

13- إحكام صنعة الكلام لابن عبد الغفور الكلاعي - (تحقيق) بيروت - دار الثقافة 1965.

14- الجمان في تشبيهات القرآن لابن ناقيا البغدادي - تحقيق بالاشتراك - نشر وزارة الأوقاف - الكويت - 1967م.

15- أعلام الأدب العباسي - تراجم واختيارات - نشر دار الفارابي - دمشق 1971م.

16- ابن زيدون (محاولة لإعادة النظر في دراسة شخصيته وشعره) بحث قدم إلى مهرجان ابن زيدون في ذكراه الألفية بالرباط (المغرب) - منهج جديد لدراسته.

17- المنصف لابن وكيع التنيسي (تحقيق) - دمشق - 1981م.

18- تفسير ابن جزي (تحقيق بالاشتراك) في مؤسسة الرسالة دمشق - بيروت.

19- بحوث في الأدب الأندلسي - طبع جامعة دمشق - 1980م.

20- الأدب العربي في الأندلس والمغرب - جامعة دمشق 1983م.

21- لسان الدين بن الخطيب: في سلسلة.

22- ابن زيدون: دراسة في ضوء منهج جديد: في سلسلة الذخائر.

23- ديوان أبي الحسن بن الجياب - تحقيق ودراسة.

24- أمة قد خلت (دراسة).

25- دیوان ابن زيدون في سلسلة دراسات أندلسية

26- رحلة البلوي. في سلسلة دراسات أندلسية.

27- ابن زمرك شاعر قصر الحمراء (دراسة)

28- جواهر الآداب وذخائر الشعراء والكتاب لابن عبد الملك الشتريني (تحقيق ودراسة).

29- ديوان أبي الطيب المتنبي بشرح الواحدي.

30- ابن أبي الخصال رئيس كُتاب الأندلس

31- دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني تحقيق د. محمد رضوان الداية ود. فايز الداية.

32- الحماسة المغربية.

33- رايات المبرزين لابن سعيد المغربي الأندلسي.

34- المكتبة العربية ومنهج البحث - دمشق 1999

35- معجم الكنايات العامية الشامية - دمشق - 2002

36- معجم العامي الفصيح من كلام أهل الشام - دمشق - 2003م

37- معجم الأمثال العامية الشامية - دمشق - 2005م

38- التقاليد الشامية في الديار الأندلسية - دمشق 2010م

39- ابن طفيل الأندلسي وقصة حي بن يقظان - كتاب للناشئة - دمشق 2013م

40- عباس بن فرناس حكيم الأندلس - كتاب للناشئة - دمشق 2013م

41- أبو إسحاق الإلبيري الأندلسي: زاهد الأندلس الثائر.

42- نثير فرائد الجمان لابن الأحمر - (تحقيق نص أندلسي) دراسة عن المؤلف وأدبه وكتابه دار الثقافة - بيروت - 1966م.

43- ديوان يحيى بن حكم الغزال (جمع وتحقيق وشرح) - دار الفكر، دمشق- 1993م.