السمات المميزة لكتاب الاكتفا للكلاعي (ت634 هـ -1237م)

السمات المميزة لكتاب الاكتفا للكلاعي

(ت634 هـ -1237م)

مقدمة:

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:

لقد حظيت الأمة الإسلامية بالأفضلية على باقي الأمم، وحازت المعالي فبارت القمم، ولم تكن لها يد في تلك الخيرية لكنه فضل من الله يؤتيه من يشاء؛ أكرمها بخاتم أنبيائه النبي المجتبى صلى الله عليه وسلم فأصبحت خير أمة أخرجت للناس، فخرجت من مشارع الجهالة ومنازع الضلالة إلى أنوار الإيمان ومراغم النجاة.

فلا عجب من شدة غضب المسلمين حين تلمس حرمة النبي صلى الله عليه وسلم قلامة ظفر، أو من استمرار القلم في الكتابة عن سيرته وأحواله منذ البعثة إلى الآن؛ فقد كتب عنه صلى الله عليه وسلم العرب والعجم، الحبيب والعدو... ولازالت التصانيف تؤلف في هذا الشأن الجلل.

ولا جرم أن علماء الغرب الإسلامي لم يألوا جهدًا في سبيل التعريف بالحبيب صلى الله عليه وسلم، وهم المعروفون بالتصنيفات الفريدة، رغم أن المعول في القرنين الأولين كان على كتابات المشارقة لأنهم كانوا أقرب معاينة لمهبط الوحي ومشاهدة لناقلي الأحاديث والأحداث - (المشاهد كما يسميها المغاربة) - فلم يكتفي المغاربة بالنقل أو الاختصار، بل أضافوا ونقحوا حتى أصبح المشارقة يعتبرون مؤلفاتهم من أمهات الكتب التي لا يستغنى عنها، فبرز جهابذة في الشروح النحوية لغريب السيرة (كالسهيلي في الروض، والخشني في غريب السير...)، وآخرون تفردوا بتصانيف لم يسبقوا إليها منهجًا ومضمونا (كالقاضي عياض في الشفا)، ومنهم من جمع فأوعى ثم حذف وأضاف فنسج سيرة متكاملة لا يستغني عنها المنتهي فضلا عن المبتدي، كالإمام العلامة أبي الربيع سليمان الكلاعي صاحب"الاكتفا في مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم والثلاثة الخلفا".

وهذا المقال هو خلاصة قراءة عجلة، حاولت فيها استخراج أهم السمات التي ميزت منهج الإمام الكلاعي في مصنفه السيري، وقد اعتمدت على نسختين مطبوعتين للكتاب؛ الأولى بتحقيق الدكتور محمد كمال الدين عز الدين علي، والثانية أقدم منها بتحقيق الدكتورمصطفى عبد الواحد.

ولا أدعي فيه الإحاطة بكل السمات بل هو جهد المقل، فعسى أن تكون هذه المحاولة بداية لدراسات أخرى جادة حول هذا المصنف الذي لم يلق اهتمامًا يليق بمقامه وبمقام صاحبه، وقد ضمنته نبذًا مختصرة لتراجم الأعلام المذكورة فيه بغية الزيادة في الاستفادة وللدعاء والترحم عليهم، وهذا أقل ما يمكننا مجازاتهم به - رحمهم الله جميعًا.

وأسأل الله الكريم أن يزيدنا علمًا بفضله وجوده، وينفعنا بما علمنا. عليه توكلنا هو حسبنا ونعم الوكيل.

ترجمة المؤلف:

هو: الإمام العلامة أبو الربيع سليمان بن موسى بن سالم بن حسان الحميري الكلاعي البلنسي[1]، من كبار أئمة الحديث، قال عنه الإمام الذهبي: (الحافظ المجود الأديب البليغ شيخ الحديث والبلاغة بالاندلس)[2].

النشأة:

ولد سنة 565هج خارج مرسية ثم سيق إلى بلنسية ونشأ بها.

التكوين:

تعلم على يد أعلام الأندلس آنذاك[3]، وقد كانت له رحلة إلى الإسكندرية وسبتة، لكن المعول في تكوينه على علماء محتده.

الوفاة:

استشهد بمعركة"أنيشة"مقبلا غير مدبر سنة634 هج، يحث المجاهدين الفارين بقولته الخالدة التي ينبغي أن تحفر بماء الذهب"أمن الجنة تفرون! "فرحمه الله رحمة واسعة.

بعض السمات المميزة لمنهج الكلاعي في كتابه:

إن كتاب الاكتفا ليس فقط اختصارا لكتاب المغازي لابن إسحاق(ت151ه)-كما صرح بذلك البعض- بل هو جمع فريد وترتيب بديع لأحداث السيرة النيوية، حيث واءم فيه مؤلفه بين الأقوال المختلفة مع الفصل بينها والترجيح، ليؤلف لنا بصنيعه سيرة متسقة متكاملة لاانقطاع فيها ولا حشو، وقد تنوعت مصادره كما صرح بذلك في مقدمته فأخذ من:

• كتاب "المغازي" لابن إسحاق[4] (80ه-151ه): وقد أكثر من الأخذ عنه لأنه"شرب ماء هذا الشأن (يقصد المغازي) فأنقع"، لكنه لم يكن حاطب ليل يجمع الغث والسمين، بل انتقى واستقى ما هو بالتقييد حقيق وحذف ما ليس بالمقام يليق؛ قال:"لذلك نويت فيه أن أحذف ما تخلله من مشبع الأنساب التي ليس احتياج كل الناس إليها بالضروري الحثيث، ونفيس اللغات المعوق اعتراضها اتصال الأحاديث، حتى لا يبقى إلا الأخبار المجردة وخلاصة المغازي التي هي في هذا المجموع المقصودة المعتمدة".

• كتاب"المغازي" لموسى بن عقبة[5](ت141ه): رغم اختصاره فقد اختاره كمصدر لأنه أحسن العبارة، و"أتى مواضع من المغازي حذاها بسطه و حماها اختصاره".

• كتاب"المبعث" لمحمد بن عمر الواقدي[6](130ه-207ه): أخذ منه لأنه استوعب واستوفى فيه، أما كتابه "المغازي" فقد أشار إلى أنه وقف عليه لكنه فضل عليه مغازي ابن إسحاق في الفصاحة والبيان.

• كتاب "التاريخ الكبير" لأبي بكر بن أبي خيثمة[7] (160ه-234ه): وصفه بالبحر الذي لا تكدره الدلاء.

• كتاب الزبير بن أبي بكر[8] (172ه-256ه): أخذ منه ما يتعلق بأنساب قريش، وصرح بأنه يستحق وصف الواصف.ين له بأنه "كتاب عجب لا كتاب نسب".

• كتاب "الدلائل" للقاسم بن ثابت العوفي[9] (255ه-302ه): استعان به ليكمل بعض الأحداث التي لم يجدها في المصادر الأخرى، كقصة الجان المسلم الذي هتف في مكة يوم غزوة بدر. جاء في الاكتفا: "وذكر قاسم بن ثابت في دلائله، أن قريشا لما توجهت إلى بدر مر هاتف من الجن على مكة...وهو ينشد بأبعد صوت ولا يرى شخصه"[10].

• كتاب"الاستيعاب" لابن عبد البر[11] (368ه-463ه): وهو من المصادر التي استعان بها في بعض المسائل، ولم يذكرهافي مقدمته ضمن الكتب التي اعتمدها كثيرا، لأنه كان يستعين بها في الاستشهادات في بعض الأحيان ولم يكن عليه المعول، وقد ذكر الامام ابن عبد البر دون ذكر الكتاب الذي اقتبس منه، فقال: "وقد قال أبو عمر بن عبد البر"[12] ثم سرد حديثه.

• قصيدة "معراج المناقب ومنهاج الحسب الثاقب في ذكر نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعجزاته ومناقب أصحابه" لأبي عبد الله بن أبي الخصال[13] (465ه-540ه): لم يشر إليها أيضا في مقدمته ضمن مصادره، لكنه أورد منها ما رآه لصيقا بنسب الرسول صلى الله عليه وسلم على جهة الاختصار.

من خلال المصادر التي انتقاها ودوافعه لذلك، تتضح لنا معالم بارزة لمنهجه الذي سلكه في تصنيف، نذكر منها:

1- تقيده بشرط مصطلح "السيرة" حين أغفل ما لاينبغي ذكره وذكر ما لا يسع إغفاله (هذا أيضا كان صنيع ابن هشام في تهذيبه لسيرة ابن اسحاق)، فقد حذف كل ما هو خارج عن أحداث السيرة؛ كالأنساب والأشعار التي لا صلة لها بالرسول صلى الله عليه وسلم لامن قريب ولا بعيد، رغم أننا نجده يورد الكثير من الأشعار اللصيقة بشرط المصطلح، الذي حدده في عدة نقاط بقوله: "وهذا كتاب ذهبت فيه إلى إيقاع الإقناع، وإمتاع النفوس والأسماع باتساق الخبر عن سيرة رسول الله صلى الله عليه و سلم، وذكر نسبه ومولده وصفته ومبعثه، وكثير من خصائصه وأعلام نبوته ومغازيه، وأيامه من لدن مولده إلى أن استاثر الله به وقبض روحه الطيبة".

2- منهجه في نقد كتاب المغازي لابن إسحاق ينبئ عن شخصية متميزة برقي الحوار والخلاف، فانتقاده غلف أدبا وحف غاية الإنصاف[14]، وهذا مما ينبغي توسمه وسلوكه في عصرنا الحالي الذي أصبح فيه الخلاف بؤرة للصراعات والمشاحنات وسوء الأدب. فبعد مدحه لابن إسحاق ومصنفه بقوله"فإنه الذي شرب ماء هذا الشأن فأنقع، ووقع كتابه في نفوس الخاص و العام أجل موقع"عرج على ذكر ما تخلل المغازي من قواطع "تقدح عند الجمهور في إمتاعه وتقطع بالخواطر المستجمعة لسماعه"، لكنه لم يعتبرها زيادات دون فائدة بل كان منصفا أيما انصاف، فاعتبر تلك القواطع من الأصول العريقة في نسب العلم، ومن الضروري تدوينها لكن في كتب مستقلة تليق بموضوعها، قال:"فعسى أن يكون لها مكان هو بإيرادها أخص، إذ لكل مقام مقال لا يحسن في غيره الايراد له و النص".

3- كان يفضل الكلام المنظوم وذلك واضح من صنيعه حين أورد قصيدة"معراج المناقب"، قال في سبب إيراده للنسب الشريف نظما بأنه"أعذب جريا على الألسن وأهذب رأيا في الإفادة بالمستحسن"[15]

4- كذلك ذكر منها ما يوفي بالقصد دون حشو زائد ولا اختصار مخل"اكتفاء من القلادة بالقدر المحيط بالجيد"[16]

أما من ناحية المضمون فقد برزت شخصية تعرف ما تأتي و ما تذر، ترجح و توجه الأحداث بأسلوب العالم المحدث المتمكن الواثق، الذي جعل نصب عينيه مقصده الأول "وجهه الكريم"ونفع الناس بما يمكنهم أن يسلموا به في الدنيا و الآخرة، من ذلك:

• ترجيحه وتوجيهه لبعض الأحداث، من ذلك قوله:"هكذا ذهب ابن إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه و سلم بعث إلى بني المصطلق بعد إسلامهم الوليد بن عقبة و لم يعين مدة توجيهه إياه إليهم، وقد يوهم ظاهره أن ذلك كان بحدثان إسلامهم و لايصح ذلك"ثم دلل بقوله"إذ الوليد من مسلمة الفتح وإنما كان الفتح في سنة ثمان بعد غزوة بني المصطلق وإسلامهم بسنتين، فلا يكون هذا التوجيه إلا بعد ذلك و لا بد"[17] ثم استشهد بقول ابن عبد البر.

• ترجيحه بين أقوال العلماء: رجح قول الزبير بن بكار على قول ابن إسحاق الذي ذهب إلى أن أبناءه صلى الله عليه وسلم الذكور هلكوا في الجاهلية، لكن الصحيح هو أن عبد الله وهو الطاهر و الطيب ولد بعد النبوة و مات صغيرا[18]ثم أورد ما يعضد هذا الترجيح من مسند الفريابي الذي ذكر أنه مات قبل أن تتم رضاعته وبعد النبوة.

• دحضه واعتراضه على قول ابن هشام في شعر حسان، حيث ذهب إلى أن الشعر قيل في فتح مكة وليس قبلها كما ظن ابن هشام[19]، بأسلوب مهذب قال:"وقول ابن هشام إن حسان قال هذا الشعر قبل الفتح ظاهر في غير ما شيء من مقتضياته"[20]مع استشهاده بأقوال علماء راسخي القدم في هذا الشأن.

• ذكره لأحداث لا توجد في كتاب "المغازي" لابن إسحاق، مع الإشارة إلى أنه يرويها بإسناده، من ذلك قصة تنبؤ سيف بن ذي يزن بنبوة محمد صلى الله عليه و سلم وذكر أوصافه لجده عبد المطلب؛ قال: "وحديث سيف بن ذي يزن هذا عن غير بن إسحاق وهو عندنا بالاسناد"[21].

المصادر:

♦ الاستيعاب في معرفة الأصحاب، أبوعمر يوسف بن عبد البر، ت: محمد علي البجاوي، دار الجيل، ط.1[1412ه-1992م].

♦ الاكتفاء في مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء، أبو الربيع سليمان بن موسى الكلاعي، ت: مصطفى عبد الواحد، مكتبة الخانجي، ط[1387ه-1968م].

♦ الاكتفاب بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء، أبوالربيع سليمان بن موسى الكلاعي، ت: محمد كمال الدين عزالدين علي، عالم الكتب، ط.1[1418ه-1997م].

♦ تذكرة الحفاظ، محمد بن أحمد الذهبي، ت: عبدالرحمان المعلمي، دائرة المعارف العثمانية، ط[1374ه].