مآثر العرب في الفلك

في الأدب العربي

مآثر العرب في الفلك

مقدمة:

يعيب البعض على العرب أنَّهم لم يكونوا عمليين، ولم يعرفوا من العلوم إلّا قسمها النظري، وهذا الاعتقاد خطأ، ويظهر فساده جليًّا ببعض الإلمام بتاريخ العلوم؛ إذ يتحقق لدى الباحث المنقب أن للعرب - عدا ترجمتِهم أهم نتاج قرائح الأمم التي سبقتهم - إضافات هامة وابتكارات جمة مبنية على التجربة، على أساسها بنى الغرب حضارته، ولولاها لما تقدمت المدنية تقدمها الحاضر.

والآن سأبحث بصورة مجملة عن أهم مآثر العرب في "علم الفلك"، وطبعًا لا يمكنني في هذه العجالة أن أجول كثيرًا في هذا الموضوع فهو أجلُّ من أن يوفَّى حقه بمقالة، ولقد سبقنا الغربيون إلى البحث عن التراث العربي في الفلك وغيره من العلوم والفنون، وأظهروا الاكتشافات الفلكية التي للعرب وأثر ذلك في تقدم العلوم الطبيعية، وكان من ذلك أن اعترف المنصفون من علماء الفرنجة بخصب العقل العربي وفضل الحضارة العربية على حضارتهم التي ينعمون بها.

اعتناؤهم بالفلك:

لم يعرف العرب قبل العصر العباسي شيئًا يُذكر عن الفلك، اللهمّ إلاّ فيما يتعلق برصد بعض الكواكب والنجوم الزاهرة وحركاتها وأحكامها، بالنظر إلى الخسوف والكسوف، وبعلاقتها بحوادث العالم من حيث الحظ والمستقبل والحرب والسلم والمطر والظواهر الطبيعية، وكانوا يسمون هذا العلم الذي يبحث في مثل هذه الأمور بـ"علم التنجيم"، ومع أن الدين الإسلامي قد بيّن فساد الاعتقاد بالتنجيم وعلاقته بما يجري على الأرض لم يمنع ذلك الخلفاء ولا سيما العباسيون في بادئ الأمر أن يعتنوا به وأن يستشيروا المنجمين في «كثير من أحوالهم الإدارية والسياسية، فإذا خطر لهم عمل وخافوا عاقبته استشاروا المنجمين، فينظرون في حال الفلك واقترانات الكواكب، ثم يسيرون على مقتضى ذلك، وكانوا يعالجون الأمراض على مقتضى حال الفلك، ويراقبون النجوم ويعملون بأحكامها قبل الشروع في أي عمل حتى الطعام والزيارة[1].

ومما لا شك فيه أن علم الفلك تقدَّم تقدمًا كبيرًا في العصر العباسي كغيره من فروع المعرفة، وقد كانت بعض مسائله مما يطالب بمعرفتها المسلم؛ كأوقات الصلاة، ومواقع بعض البلدان المقدسة، ووقت ظهور هلال رمضان وغيره من الأشهر. أضف إلى ذلك شغف الناس بعلم التنجيم، كل هذه الأمور ساعدت على الاهتمام بالفلك والتعمق فيه تعمقًا أدَّى إلى الجمع بين مذاهب اليونان والكلدان والهنود والسريان والفرس، وإلى إضافات هامة لولاها لما أصبح علم الفلك على ما هو عليه الآن.

قد يستغرب القارئ إذا علم أن أول كتاب في الفلك والنجوم تُرجم عن اليونانية إلى العربية لم يكن في العهد العباسي بل كان في زمن الأمويين قبل انقراض دولتهم في دمشق بسبع سنين. ويرجح الباحثون أن الكتاب هو ترجمة لكتاب "عرض مفتاح النجوم" المنسوب إلى هرمس الحكيم، والكتاب المذكور موضوع على تحاويل سني العالم وما فيها من الأحكام النجومية[2].

وأول من اعتنى بالفلك وقرَّب المنجمين وعمل بأحكام النجوم أبو جعفر المنصور الخليفة العباسي الثاني، وبلغ شغف المنصور بالمشتغلين بالفلك درجة جعلته يصطحب معه دائمًا نوبخت الفارسي، ويقال: إن هذا لما ضعف عن خدمة الخليفة، أمره المنصور بإحضار ولده؛ ليقوم مقامه، فسّير إليه ولده أبا سهل بن نوبخت. وقد ساعد المنصور كثيرًا إبراهيم الفزاري المنجم وابنَه محمد وعلي بن عيسى الإصطرلابي المنجم وغيرهم. وهو الذي أمر أن يُنقل كتاب في حركات النجوم مع تعاديل معمولة على كردجات محسوبة لنصف نصف درجة مع ضروب من أعمال الفلك من الكسوفين ومطالع البروج وغير ذلك.

وهذا الكتاب عرضه عليه رجل قدِم سنة 156ه من الهند قيّم في حساب (السندهنتا)، وقد كلَّف المنصورُ محمدَ بنَ إبراهيم الفزاري بترجمته وبعمل كتاب في العربية يتخذه العرب أصلًا في حركات الكواكب، وقد سمّاه المنجمون كتاب "السندهند الكبير" الذي بقى معمولًا به إلى أيام المأمون[3].

وقد اختصره الخوارزمي وصنع منه زيجه الذي اشتهر في كل بلاد الإسلام[4]، « وعوَّل فيه على أوساط السندهند، وخالفه في التعاديل والميل، فجعل تعاديله على مذهب الفرس، وميل الشمس على مذهب بطليموس، واخترع فيه "أنواع التقريب" أبوابا حسنة، وقد استحسنه أهل ذلك الزمان وطاروا به في الآفاق»[5]، وفي القرن الرابع للهجرة حوَّل مسلمة بن أحمد المجريطي الحساب الفارسي إلى الحساب العربي.

بعض فلكييّهم:

زاد اهتمام الناس بعلم الفلك، وزادت رغبة المنصور فيه، فشجع المترجمين والعلماء، وفي مدَّة خلافته نقل أبو يحيى البطريق كتاب "الأربع مقالات" لبطليموس في صناعة أحكام النجوم، ونُقلت كتبٌ أخرى هندسية وطبيعية أرسل المنصور في طلبها من ملك الروم، واقتدى بالمنصور الخلفاء الذين أتوا بعده في نشر العلوم وتشجيع المشتغلين فيها، فلقد ترجموا إلى العربية ما عثروا عليه من كتب ومخطوطات للأمم التي سبقتهم وصححوا كثيرًا من أغلاطها وأضافوا إليها.

وفي زمن المهدي والرشيد أشتهر في الأرصاد علماء كثيرون من أمثال "ما شاء الله" الذي ألف في الاسطرلاب ودائرته النحاسية، وأحمد بن محمد النهاوندي.

وفي زمن المأمون ألّف يحيى بن أبي منصور زيجًا فلكيًّا مع سند بن علي، وهذا أيضًا عمل أرصادًا مع علي بن عيسى وعلي بن البحتري.

وفي زمنه أيضا أصلحت غلطات "المجسطي" لبطليموس، وألّف موسى بن شاكر أزياجه المشهورة، وكذلك عمل أحمد بن عبد الله بن حبش ثلاثة أزياج في حركات الكواكب، واشتغل بنو موسى في حساب طول درجة من خط نصف النهار بناءً على طلب الخليفة المأمون. وفي ذلك الزمن وبعده ظهر علماء كثيرون لا يتسع المجال لسرد أسمائهم كلها.

وهؤلاء ألّفوا في الفلك وعملوا أرصادًا وأزياجًا جليلة أدت إلى تقدم علم الفلك. أمثال: ثابت بن قرّة، والمهاني، والبلخي، وحنين بن إسحاق، والعبادي، والبتاني الذي عدّه "لالاند" من العشرين فلكيًّا المشهورين في العالم كله، وسهل بن بشار، ومحمد بن محمد السمرقندي، وأبو الحسن علي بن إسماعيل الجوهري، وأبو جعفر بن أحمد بن عبد الله بن حبش، وقسطه البعلبكي، والكندي، والبوزجاني، وابن يونس، والصاغاني، والكوهي، والمؤيد العرضي، وابنه، وأبو الحسن المغربي، ومسلمة المجريطي، وأبو الوليد محمد بن رشد، وجابر بن الأفلح، والبيروني، والخازن، والطوسي، وابن الشاطر، والفخر الخلاني، وجمشيد، والقوشجي، والبطروجي، والفخر المراغي، ونجم الدين بن دبيران، وعماد الدين الأنصاري، وأولوغ بيك، وقاضي زاده رومي، والتيزيني، والحزري، وفتح بن ناجية، وأبو الفتح عبد الرحمن، والغزالي، والتوفيقي، وهبة الله، والمدني، ومبشر بن أحمد، ومحمد بن مبشر...

مآثرهم:

بعد أن نقل العرب المؤلفات الفلكية للأمم التي سبقتهم، صححوا بعضها، ونقحوا الآخر، وزادوا عليها، ولم يقفوا في علم الفلك عند حد النظريات، بل خرجوا إلى العمليات والرصد.

فهم أول من أوجد بطريقة علمية طول درجة من خط نصف النهار، وأول من عرف أصول الرسم على سطح الكرة، وقالوا باستدارة الأرض، وبدورانها على محورها، وعملوا الأزياج الكثيرة العظيمة النفع، وهم الذين ضبطوا حركة أوج الشمس، وتداخل فلك هذا الكوكب في داخل أفلاك أخر.

واختلف علماء الغرب في نسبة اكتشاف بعض أنواع الخلل في حركة القمر إلى "البوزجاني" أو إلى "تيخوبراهي"، ولكن ظهر حديثًا أن اكتشاف هذا الخلل يرجع إلى أبي الوفاء البوزجاني، لا إلى غيره.

وزعم الفرنجة أن آلة الإسطرلاب من مخترعات "تيخوبراهي" المذكور مع أن هذه الآلة والربع ذا الثقب كانا موجودين قبله في مرصد المراغة الذي أنشأه العرب، وهم (أي العرب) الذين حسبوا الحركة المتوسطة للشمس في السنة الفارسية، وحسب "البتاني" ميل فلك البروج على فلك معدل النهار فوجده 23 درجة و 35 دقيقة، وظهر حديثًا أنه أصاب في رصده إلى حد دقيقة واحدة، ودقق في حساب طول السنة الشمسية وفي حساب إهليليجية فلك الشمس فاستطاع أن يجد بعد الشمس عن مركز الأرض في بعديها الأبعد والأقرب، وقد كانت النتائج التي وصل إليها قريبةً جدًّا مما وصل إليه العلماء الآن.

والبتاني من الذين حققوا مواقع كثيرٍ من النجوم، وقال بعض علماء العرب بانتقال نقطة الرأس والذنب للأرض، ورصدوا الاعتدالين الربيعي والخريفي وكتبوا عن كلف الشمس وعرفوه قبل أوربا، وأنتقد أحدهم - وهو أبو محمد جابر بن الأفلح – "المجسطي" في كتابه المعروف بكتاب "إصلاح المجسطي". وكان جابر يسكن في إشبيليه في أواسط القرن السادس للهجرة.

وقد دعم انتقاده عالمٌ آخر أندلسي، وهو نور الدين أبو إسحاق البطروجي الإشبيلي في كتابه "الهيئة"، الذي يشتمل على مذهب حركات الفلك الجديد، ويقول الدكتور سارطون إنه بالرغم من نقص هذه المذاهب الجديدة فإنها مفيدة ومهمة جدًّا؛ لأنها سهّلت الطريق للنهضة الفلكية الكبيرة التي لم يكمل نموها قبل القرن العاشر، وأبحاثهم في الفلك أوحت لـ "كبار" « أن يكتشف الحكم الأول من أحكامه الثلاثة الشهيرة، وهي إهليليجية أفلاك السيارات».

وأخيرًا نقول: إن العرب عندما تعمقوا في درس علم الهيئة طهروه من أدران التنجيم والخزعبلات، وأرجعوه إلى ما تركه علماء اليونان علمًا رياضيًّا في هذه المراصد عمل المسلمون أرصادا كثيرة، ووضعوا الأزياج القيمة الدقيقة.

وعلى ذكر "الأَزْياج"؛ نقول: إن مفردها "زِيج". وفي معناه قال ابن خلدون: « ومن فروعه - علم الهيئة - علم الأزياج: وهي صناعة حسابية على قوانين عددية فيما يخص كل كوكب من طريق حركته، وما أدّى إليه برهان الهيئة في وضعه من سرعة وبطءٍ، واستقامة ورجوع، وغير ذلك. يُعرف به مواضع الكواكب في أفلاكها لأي وقت فرض من قبل حسبان حركاتها على تلك القوانين المستخرجة من كتب الهيئة. ولهذه الصناعة قوانين كالمقدمات والأصول لها في معرفة الشهور والأيام والتواريخ الماضية، وأصول متقررة من معرفة الأوج والحضيض والميول وأصناف الحركات واستخراج بعضها من بعض، يضعونها في جداول مرتبة تسهيلًا على المتعلمين وتسمى الأزياج».

ومن أشهر الأزياج زيج إبراهيم الفزاري، وزيج الخوارزمي، وأزياج المأمون، وابن السمح، وابن الشاطئ، وأبى حماد الأندلسي، وابن يونس، وأبى حنيفة الدينوري، وأبى معشر البلخي، والأيلخاني، وعبد الله المروزي البغدادي، والصفاني، والشامل لأبي الوفاء، والشاهي لنصير الدين الطوسي، وشمس الدين، وملكشاهي، والمقتبسي لأبي العباس بن أحمد بن يوسف بن الكمال، و.. و...

الخلاصة:

وبالجملة فإنَّ للعرب فضلًا كبيرًا على الفلك.

أولًا: لأن العرب نقلوا الكتب الفلكية عند اليونان والفرس والهنود والكلدان والسريان، وصححوا بعض أغلاطها، وتوسعوا فيها، وهذا عمل جليل جدًّا، لاسيما إذا عرفنا أن أصول تلك الكتب ضاعت ولم يبق منها غير ترجماتها في العربية، وهذا - طبعًا - ما جعل الأوربيين يأخذون هذا العلم عن العرب، فكانوا - أي العرب - بذلك أساتذة العالم فيه.

وثانيًا: في إضافاتهم الهامة واكتشافاتهم الجليلة التي تقدمت بعلم الفلك شوطًا بعيدًا.

وثالثًا: في جعلهم علم الفلك استقرائيًّا، وفي عدم وقوفهم عند حد النظريات كما فعل اليونان.

ورابعًا: في تطهير علم الفلك من أدران علم التنجيم.

المصدر: «مجلة الرسالة»، العدد 11، بتاريخ: 15 – 06 - 1933 م