الثوابت والأولويات

الثوابت والأولويات

الأولويات: وضع كل شيء في مرتبته، فلا يؤخر ما حقه التقديم أو يقدم ما حقه التأخير، ولا يصغر الأمر الكبير، ولا يكبر الأمر الصغير، وهذا ما تقتضي به قوانين الكون، وما تأمر به أحكام الشرع[1].

(إنها تعني الأمور الهامة والضرورية التي قد لا تكون عاجلة، بل تم التخطيط بهدوء وروية لإنجازها حسب أهداف وبرنامج واضح)[2].

وفي القرآن الكريم والسنة الشريفة نجد الألفاظ التي تشير إلى الأفضلية والخيرية والأحسن والأكمل...

والعاقل من يحسن التوفيق بين الفضائل، وإن تجاذبته الأهواء فإنه لا يعمل بعضها لفترة ثم يولي وجهه تاركًا لها جميعا!

أما وأن الفوضوية قد لاحقت المجتمع عامة، والمرأة كذلك لاحقتها في كل جزء من حياتها، فإن همنا معرفة السبيل للتخلي عن تلك الخصلة الشوهاء... وإلا ورثتها الأجيال، ومن ثم جذبتها نحو الحضيض، وعانت من مغبتها الأمة بأسرها.

وما علينا إلا العمل بجدية، والأخذ بالأسباب وعدم تركها بحجة التوكل. فلنعقد العزم، ولنبتعد عن العشوائية، ولنحدد أهدافنا: ماذا نحب أن نكون؟! أمن الصالحات القانتات المحسنات؟!

عندها نجعل أولوياتنا ما يفيد، وخواطرنا تصبح في رضى الرحمن، فلا تستعبدنا خطوط الموضة، ولا تصبح النحافة وحب التجمل في أولوياتنا، ولن نذهب وقتنا في ذلك وأمثاله من حب المال ومظاهر الدنيا الخادعة من بيوت وحلي وأثاث و..

نسأل الله تعالى أن يجنينا مزالق الشيطان وأن يهدينا سواء السبيل.

التمسك بالثوابت من الأولويات:

عند تحديد الأولويات، يجب أن ننظر في الحادثة فنعطي لها حجمها المناسب، ونجعل من الشرع الميزان الدقيق لها.

(فأصل الدين أن الحلال ما أحله الله ورسوله، والحرام ما حرمه الله ورسوله. والدين ما شرعه الله ورسوله. ليس لأحد أن يخرج عن الصراط المستقيم الذي بعث الله به رسوله. قال الله تعالى: ((وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون)). وفي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه خط خطًا وخط خطوطًا عن يمينه وشماله. ثم قال: هذه سبيل الله. وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه، ثم قرأ:

﴿ وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ﴾ [3].

فعلينا أن نتمسك بالفرائض، ونبتعد عن المحرمات. فالثوابت لا مجال للخيار فيها. وعند كل أمر ننظر إليه من جميع الزوايا، ونبذل الجهد للالتزام بالضوابط الشرعية، وذلك بالاعتماد على المصادر الأصلية، بالاتباع لا الابتداع: فإن تقرير أحكام الشرع والكلام في الدين لا يكون إلا بأصل شرعي أو بالبناء عليه. وقد نقل الإمام الشافعي، رحمه الله، الإجماع على أنه ليس لأحد كائنًا من كان أن يقول إلا بعلم....

وهذا أمر لا ينبغي لعاقل يحذر على دينه أن يستريب فيه. وإلا هلك مع الهالكين. وهل ضلت الفرق وأضلت إلا بعد أن تركت هذا الأصل)[4].

ثم إن شقاء الناس في هذه الدنيا، والعذاب الذي ينتظر أكثرهم في الآخرة مصدره اتباع الأهواء الضالة: والخير والسعادة فيها لا يحصلان إلا باتباع الشريعة وقهر الهوى الجامح)[5].

وفي مجال القدوة: كان من كبار الصحابة رضوان الله عليهم من يترك المندوب مخافة أن يعتقد الناس أنه واجب.

وهذا منهم محافظة على ثبات الحكم الشرعي. لأن ما كان مستحبًا ينبغي أن يكون كذلك. ومن اعتقد أنه واجب يبين له بالقول وبالفعل أنه غير واجب. وترك بعض الصحابة له بيان بالعمل على أنه ليس بواجب. وهذا البيان، وهو المحافظة على ثبات الحكم، آكد فهو إذن مقدم على فعل المستحب.

ونضرب لذلك مثالًا يثبت ما نقصد إليه، ونكتفي ببيان موقفهم من الأضحية وهي مستحبة عند أكثر أهل العلم. وقد كان أبو بكر وعمر وأبو مسعود الأنصاري لا يضحون لكي لا يظن الناس أن الأضحية واجبة وحتم عليهم.

روى أبو سريحة الغفاري قال: ما أدركت أبا بكر أو رأيت أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كان لا يضحيان في بعض حديثهم كراهية أن يقتدى بهما)[6]. وعن أبي مسعود الأنصاري قال: (إني لأدع الأضحى وإني لموسر مخافة أن يرى جيراني أنه حتم عليّ)[7].

(ولنذكر أن الأولويات نوعان: نوع ثابت وهو متعلق بالعبادة ويشترك فيه جميع المسلمين على اختلاف قدراتهم وظروفهم وإمكاناتهم.

ونوع متغير وهو ما يتعلق بالعمل والظروف الاجتماعية والشخصية. فالنوع الأول معاييره العالية واضحة، والجميع في مضمار سباق لتحقيق أكبر قدر من النقاط. أما النوع الثاني فمعاييره متغيرة وتخضع لتقدير الفرد الشخصي)[8].

وعليه، تكون المسلمة واعية ناضجة وعلى بصيرة من أمرها. ذات شخصية متميزة، لا تقلد غيرها، بعيدة عن أمراض التبعية، فقد جاء فيما أخرجه الترمذي وحسنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تكونوا إمعة تقولون: إن أحسن الناس أحسنّا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا، إن أساؤوا فلا تظلموا))[9].

والإمعة هو المقلد الذي يتبع كل ناعق تابعًا لدين غيره.

فماذا عمن تغالي في الملابس، ليشغلها الترف عن جليل الأمور، وليصبح عدونا هو المستفيد الوحيد، حيث يبتز مالنا وثرواتنا، ويشغل وقتنا وفكرنا بالتوافه...

فلنحاسب أنفسنا قبل أن يستفحل الأمر وبتسع الخرق على الراقع ونكون كما قال الشاعر:

نرقع دنيانا بتمزيق ديننا *** فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع

ثم إنه:

((من لبس ثوب شهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوبًا مثله، ثم يلهب فيه النار))[10].