هرمنيوطيقيات دلتاي وكانت - حوار رودولف ماكريل

هرمنيوطيقيات دلتاي وكانت

حوار رودولف ماكريل

تناولت الهرمنيوطيقا - التي تعني فنَّ التأويل بما يعني استيعاب المعنى المقصود من النص - مجموعة من النصوص تعمقًا في التأويل والتفسير لأجل المعنى الحقيقي وفهم دلالاته، وفي الوقت الذي تزداد فيه أهمية القراءة التأويلية للنصوص المقدَّسة، لدرجة صار التأويل نهجًا فلسفيًّا يمنح النصَّ الأهميَّة والمكانةَ، وما يهمنا في هذا الحوار التوقُّف على الهرمنيوطيقا عند (دلتاي وكانت)؛ لاستجلاء رؤيتهما ورصد تطورها؛ حتى لا يزايد مزايد.

وضيفي في هذا الحوار البروفيسور رودولف ماكريل المتخصص (في هرمنيوطيقيات دلتاي وكانت) شهادة شاهد من أهلها، يحذر كثيرًا من هيمنة الأحكام المسبقة، وسطوة المدارس الهرمنيوطيقية المؤثرة، في هذا الحوار الماتع، الذي جاء كرسالة تعقُّل للدعوات الفكرية المتعجلة التي تطالب بسيادة الهيمنة الهرمنيوطيقية (شلايرماخر أو الكانتية) تحديدًا، وكأنَّ آليات الهرمنيوطيقا تساعد على فهم القرآن أكثر من فهم السلف والتفسير بالمأثور.

لدينا فرصة جديدة للتفكير في الهرمنيوطيقا توجيهًا وتحكيمًا، في هذا الحوار لن يتحدَّث رودولف ماكريل فقط عن التوجيه والحكم، ولكن يتحدث أيضًا عن كانت ودلتاي تقييمًا ونقدًا.

رودولف ماكريل:

أستاذ فخري للفلسفة في جامعة إيموري، وهو أيضًا مؤلف دلتاي: الفيلسوف والدراسات الإنسانية والخيال والتفسير، طبع خمس طبعات، تركز أعماله على الفلاسفة الألمان (دلتاي وكانت)، اشتهر ماكريل ببحوثه التي خلصت إلى التأكيد على دور الخيال في الحكم والتفسير على أعمال كانت، وتشمل بعض المواضيع الأخرى التي تسود كتابات ماكريل الفرق بين مبادئ الهرمنيوطيقا والتأصيلية، فضلًا عن العلاقة بين انعكاس الوعي والإدراك العاكس (انعكاس الوعي؛ أي: فهم النص طبقًا للفهم الشخصي بما لديه من وعي ثقافي ذاتي وخلفية ثقافية)، ويقصد بالإدراك العاكس: (أي الفهم الشخصي الذي يحاول أن يصبغ فهم النص بطابعه الشخصي)، وتعتبر هذه الاختلافات هامَّة في التفكير في العلوم الإنسانية، وفي حلِّ القضايا المتعلقة تأويلًا وتفسيرًا.

س: قمت بتوفير نهج مبتكر للتصدي للتحديات التي تواجه التفسير الفلسفي في فهم هذا العالم المتغير والمتعدد الثقافات؟

رودولف ماكريل: حسنًا، شكرًا لك، ما أعتقده هو شيء مبتكر حول توجهي؛ إنَّ مسألة كيفية الحكم على التعامل ينبغي أن تحدث دون إخلال، قد يرتبط بمسألة أكبر في التوجه السياقي، التأويليات عند غادامير تعد عملية تأويلية وتفسيرية تخضع في الكثير من أغراضها إلى الأحكام المسبقة طبقًا للتقاليد اليونانية والرومانية، وبدلًا من التأويل التفسيري، اقترح غادامير في الحوارات التقليدية اتباع نهج تحليلي قائم على الحكم بين التقاليد، هذه هي مشكلة تعدد الثقافات؛ ولذلك نهج كانت العالمي يقف فوق اختلافات التقاليد التاريخية التي تحتاج أيضًا إلى تنقيح، رأيه أنَّ التفسير ينبغي أن يكون أحادي الفهم أو ثنائيَّه، يحتاج إلى إفساح المجال لإيجاد بديل تحليلي متعدد الأطراف أيضًا، ولاحظ أنَّ الآراء تفتقر إلى التوافق، ويشمل ذلك الجميع، ونحن بحاجة إلى التسوية والتقارب، وإيجاد سبل للتفاوض بشأن الخلافات المتبقية في التباين تأويليًّا.

س: أتساءل: كيف يمكنك تطوير التأويل بالتغاضي عن كانت؟

رودولف ماكريل: (كانت)، من الأمور الهامة أن نقول: إنَّ التوجه الذي يتم في سياقات تأويل النص مربِك؛ لأننا لا نملك المعرفة الراسخة، وتحتوي محاضرات (كانت) في المنطق على العديد من المناقشات حول الكيفية التي ينبغي أن تدرس بها التحيزات التي تؤثِّر على الفهم، قد تكون هناك حقائق تبدو كجزء لا يتجزأ من التحيزات، ولكن ليس لدينا اختبار لهذه التحيزات بالنسبة لصلاحيات الحكم والتعليل، نحن نعيش حياتنا مجردين؛ لأنَّنا نستند إلى القناعة والإقناع المستمد من تأثير الآخرين علينا، ليس على إدانة ما بلغناه من رشد ينبغي علينا تحمُّل مسؤوليته، بالتأكيد هناك حدود لما يمكننا أن نعرفه بالتعليل نظريًّا، لا سيما حول الإلهيات، وهنا يعتمد (كانت) على ما لدينا من أسباب أخلاقية توجه معتقداتنا.

س: بروفيسور، قدَّمت وسيلة واعِدة للتفكير في السياقات المتغيرة التي تتباين بتباين الاستيعاب والتفسير، هل يمكنك تحديد وضع بهذا الشأن؟

رودولف ماكريل: أعتقد أنَّ التفسير ليس مجرد تفسير للنصوص، يجب أن يساعدنا على الربط بين مختلف مصادر المحتويات في التجربة، ونحن على استيعاب أشياءَ كثيرة من محيطنا المحلي، ونكبر ويكبر استيعابُنا، ومن خلال العلوم والتخصصات الأكاديمية الأخرى نتمكَّن من اكتساب منظور أكثر عالمية في العالم وعلى مستوى الإدراك المفاهيمي، ولكن يمكن أيضًا تفتيت التأويل من مختلف المناظير؛ لذا هناك حاجة ماسَّة إلى مستوى ثالث؛ بحيث إنَّنا يجب أن نتمكَّن من تمثيل دور القاضي في كيفية الحكم على الأشياء من بعضها البعض؛ كما هو الحال نظريًّا، فبهذا النوع من المعرفة نجد التفسير هدفنا، وهذا ينطوي على عملية تدريجية؛ بحيث إنَّنا نقوم بتنقيح وتحسين وجهات نظرنا الأصلية.

س: ماذا عن رؤيتك للتفاسير في إطار سياقها الفلسفي التاريخي والتطويري؟

رودولف ماكريل: التفسير يجب أن يشمل مستويات الاستيعاب الثلاثة:

1) السياقية والتاريخية من حيث التحيزات؛ لأنها تميل إلى لعب دور كبير فاعل.

2) التقنية المعرفية بحيث تسود فيها الأحكام التي تحسم النظرية.

3) وأخيرًا مراعاة الاعتماد التقييمي؛ لأنَّ الأحكام العاكسة تنتج نوعًا من المعرفة الشاملة.

س: في الفصل الأول "الفلسفة التفسيرية"، تمكَّنت من تجميع دلتاي وهايدغر معًا، أليس كذلك؟

رودولف ماكريل: يدعى النهج الهرمنيوطيقي عند دلتاي ليس مجرد معرفة كما افترض وصرح بها هايدغر، يتوقَّع دلتاي كثيرًا من الأفكار لنهج وجودية هايدغر، وتبين لي أن هذا ظهر بحجة تمييز المعرفة والإدراك في دلتاي، ولكن بصراحة لست في محاولة جعله إدراكًا معرفيًّا شخصيًّا، يتطلَّب معرفة الموافقة الوجودية.

س: أود أن أعرف كيف يشترك ماكريل مباشرة مع (كانت) في عملية تحديد الاعتبار الإيجابي للهرمنيوطيقا التفسيرية؟

رودولف ماكريل: بتصوري الشخصي للمعرفة الانعكاسية شديد التأثر بنظرية (كانت) في الحكم ويعكس الذاتية الجمالية، في وقت سابق من خلال كتاب (الخيال والتفسير) يمكنني القول: إنَّ (كانت) نظر للأحكام الجمالية التي تعكس الأحكام التفسيرية، وأظهر أنَّ الحكم محدد يعكس التمييز، وتشابه (كانت) في التمييز بين التفسير والفهم التفسيري، ودلتاي على النقيض من العلوم الطبيعية والبشرية، في هذا الكتاب أنا أتوسَّع في أفكار كل من كانت ودلتاي لمواجهة مشاكلنا الحالية أكثر، ولكن ليس كل شيء يستند عليها، الاستيعاب، والاقتناء، وتمييز الاعتماد الذاتي على سبيل المثال، وأعتقد أنه مفيد لتوسيع نِطاق الأفكار التي تمَّ وضعها في سياق محدد واحد، لتقييم أهميتها بالنسبة للسياق الحالي أكثر من أي شيء آخر، وآمل في هذا التوضيح أن يكون مفيدًا، ويعطي نظرة أشمل في الأخذ بالتوجيه والحكم في التفسير.

عبدالرحمن: أودُّ أن أعرب عن شكرنا وامتناننا لكم، بروفيسور ماكريل.

رودولف ماكريل: أنت موضع ترحيب، ولكم أفضل التحيات.