العلامة علي القاري الهروي المكي

[1] أورد الباحثُ محمد عبدالرحمن الشمّاع في بحثه "الملا علي القاري: فهرس مؤلفاته وما كُتِبَ عنه" المنشور في "مجلة آفاق الثقافة والتراث"، العدد الأول، ص93-95 أربعاً وخمسين ترجمة له، كتبها قدماء ومُحدَثون، وفاته أن يذكر ما كتبه:

• المحبي (ت: 1111هـ) في "خلاصة الأثر" 3/ 185.

• القادري (ت: 1187هـ) في "التقاط الدرر" ص242.

• الآلوسي (ت: 1317هـ) في "جلاء العينين في محاكمة الأحمدين" ص41.

• المراغي (ق14هـ) في "الفتح المبين في طبقات الأصوليين" 3/ 89.

• الشيخ عبدالفتاح أبو غدة في مقدمة تحقيق "فتح باب العناية".

كما يُضاف ما كتبه:

• أ.د. محمد الحبيب الهيلة في كتابه "التاريخ والمؤرخون بمكة" ص270.

• أصحاب "الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط: التفسير وعلوم القرآن" 2/ 662-666.

وغيرهم مِنْ مُحقِّقي كتبه.

ويُستدرَكُ على الشمّاع ما ذكرَهُ مِنْ ترجمة اللكنوي له في "الفوائد البهية"، وهذا غير صحيح، وإنما ترجم له في "التعليقات السنية"، وهو ما ذكره الباحثُ مفرداً.

[2] منها: (الإمام علي القاري وأثره في علم الحديث) كتبها الباحث خليل إبراهيم قوتلاي، وقد نوقشت بجامعة أم القرى سنة 1406هـ، وطبعت سنة 1408هـ.

ولا شك أنَّ معلوماتٍ وجهوداً ظهرتْ بعد هذا التاريخ.

[3] اسم أبيه مركب، وقد جاء في عددٍ من المواضع: سلطان بن محمد، منها في:

"عقود الجواهر والدرر في أخبار القرن الحادي عشر" ص111 وهو خطأ قطعاً.

وكنتُ تناولتُ هذا الخطأ في مقال بعنوان: (ابن بين الزيادة والنقصان)، نُشِرَ في جريدة العراق بتاريخ 6/ 7/ 1987م.

[4] في "معجم تفاسير القرآن الكريم" 1/ 705: الطائي. وهو تحريف طباعي.

[5] هذا ما استنتجه الشيخ عبدالفتاح أبو غدة مِنْ وفاة بعض شيوخه المكيين. انظرْ تقديمه ل- "شرح شرح نخبة الفكر" للمؤلِّف ص: ب.

وأُرخ لولادته في "دليل المطبوعات العربية في روسيا" ص 175 ب-: 968هـ وهو خطأ قطعاً.

[6] جاء في ترجمته في مقدمة "المصنوع" ص10: "وذكر أنه كان يكتب كلَّ عام مصحفاً بخطه الجميل، وعليه طرر من القراءات والتفسير، فيبيعه ويكفيه قوته من العام إلى العام".

وبمناسبة هذا الخبر أقول:

جاء في طبعة للقرآن الكريم في إسطنبول قامتْ بها (بايتان كتاب آوي) سنة 1394هـ قولُ طابعيه ص613 منه: "وموافقاً لخط علي القاري".

[7] اقرأ - إنْ شئتَ - كتابَه: "تبعيد العلماء عن تقريب الأمراء"، وقد أخرجه إخراجاً مؤسفاً الدكتور محمد علي المرصفي في عالم الكتب – القاهرة (1990م).

[8] انظر: 1/ 2-3

وهذا الكتاب أكبر كتبه وأجلها، كما قال المحبي في "خلاصة الأثر" 3/ 185.

[9] انظر: خلاصة الأثر 3/ 185، وما قاله الشوكاني في "البدر الطالع" ص449، وقد نقله القنوجي في "التاج المكلل" ص406.

وللاستزادة انظر: "عقود الجوهر" 1/ 264-266، و"الإمام علي القاري" ص96-114.

[10] يُنظر "كشف الظنون" في مواضع كثيرة.

[11] انظر: هدية العارفين 1/ 751-753.

[12] انظر: عقود الجوهر 1/ 266-273.

[13] انظر: تاريخ الأدب العربي: العصر العثماني ق9/ 86-101.

[14] انظر: مقدمة تحقيق "الأسرار المرفوعة" ص23-32.

[15] انظر: الإمام علي القاري ص115-166،

وهذا غير ما انفرد بذكره بروكلمان، أو رجَّحَ الباحث أنه أجزاء من كتب. فإذا أضفنا هذه أصبح العدد (166).

[16] الملا علي القاري. البحث السابق ص64-93.

[17] للتدليل على اشتهار مؤلفاته أذكرُ هنا أنَّ الباحث المحقق السيد محمد فاتح قايا أحصى (27) نسخة لرسالته "رسالة في بيان إفراد الصلاة عن السلام هل يكره أم لا" المطبوعة ضمن المجموعة العاشرة من (لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام) 1429هـ.

وقد اعتمد الباحث المذكور على (13) نسخة منها.

[18] خلاصة الأثر 3/ 185.

[19] التعليقات السنية ص9 وفيها: بلغت.

وفي قوله: "لا تُعد ولا تُحصى" مبالغة ظاهرة!

[20] في الأصل: على.

[21] مرقاة المفاتيح 1/ 3.

[22] انظر: جامع الشروح والحواشي 2/ 939-940.

[23] انظر: دليل المطبوعات العربية في روسيا من 1787 إلى 1917م ص 170-175 و288.

[24] جاء في "دليل المطبوعات العربية في روسيا" ص170 أنه تُوفي سنة 1023هـ، وهو مخالفٌ لما ذكره مؤلفُ "الدليل" نفسُهُ في سائر المواضع!

[25] خلاصة الأثر 3/ 186.