ليس الأمر كذلك (2) التنبيه على بعض أغلاط وأوهام المحققين والمؤلفين مما يتعلق بالعلامة السيوطي جلال الدين

ليس الأمر كذلك (2)

(التنبيه على بعض أغلاط وأوهام المحققين والمؤلفين مما يتعلق بالعلامة السيوطي جلال الدين)

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

فقد يسر الله تعالى لي الوقوف على (فهرست مؤلفات الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي) تحقيق الأستاذ الفاضل العلامة يوسف المرعشلي، وهو من منشورات دار البشائر الإسلامية - بيروت ط1 1428 هـ، ثم أتبعه بفصل بعنوان ((استدراك الكتب التي لم يذكرها السيوطي في فهرست مروياته))[1].

وقد بذل فيه جهداً مشكوراً، لكن شأنه شأن أي عمل بشري فهو عرضة للاستدراك والتكميل، وفيه أوهام وأغلاط على عدة أوجه منها:

1 - عدُّه كتابين كتاباً واحداً.

2 - عده كتاباً واحداً كتابين.

3 - عد أوصاف بعض الكتب كتباً مستقلة.

4 - عد الأجزاء المستلة من كتبٍ كتباً مستقلة بذاتها.

5 - التصحيف والتحريف في بعض عناوين الكتب.

6 - نسبة كتب غيرِه له رحمه الله.

وسأبين هنا ما وقفت عليه من ذلك، والله المسئول أن يهدينا لأقوم الطرائق وأعدل المسالك.

فن التفسير وتعلقاته.

ص27.

كتاب رقم:1 قال:

اثنا عشر مجلداً كباراً

والصحيح: مجلداً بالجيم، والظاهر أنه خطأ مطبعي أو كتب سهواً.

7 - في مبهمان القرآن، والصحيح: مبهمات بالتاء.

في فن الحديث وتعلقاته

ص29 كتاب رقم:60 بديع الصنع

الصحيح: أنه لم يؤلف كتابا بهذا العنوان إنما هو وصف لكتاب جمع الجوامع في الحديث المذكور قبله.

ص30 رقم: 82 قال:

الطب النبوي مختصر المنهج السوي والمنهل الروي في الطب النبوي.

والصحيح أنهما كتابان لا كتاب واحد، وفي فهرس مؤلفات السيوطي نسخة ابن الحمصي[2] بيان يوضح اللبس وعبارته:

الطب النبوي، مختصر

المنهج السوي والمنهل الروي في الطب النبوي، مطول. انتهى

88 - ضبط الظفر بفتح الظاء، والصحيح بضمها.

ص31

102 - الجواب الخاتم عن سؤال الخاتم، والصحيح: الجواب الحاتم بالحاء المهملة.

110 - مسالك الحنفاء في والدي المصطفى صلى الله عليه وسلم، والصحيح: الحنفا بالقصر لمناسبة المصطفى.

120 - مطل البدرين، والصحيح: مطلع البدرين.

ص32

131 - يسمى: إنشاب الكتب في أنساب الكتب، والصحيح أنشاب الكُثُب كما في النسخة الخطية التي وقفت عليها وهي منسوخة في حياته وعليها خطه وإجازته وعلى غلافها ختم في نوبة شرف الدين بن شيخ الإسلام.

132 - إذكار الأذكار، والصحيح: أذكار الأذكار، لأنه مختصر لكتاب الأذكار للإمام النووي وتجريد للأذكار الواردة فيه دون الفقه والمسائل والفوائد.

151 - المسارعة في المضارعة، والصحيح: المصارعة بالصاد المهملة.

152 - النصرة في أحاديث الماء والرياض والخضرة، والصحيح: النضرة بالضاد المعجمة.

ص33

167 - جزء في حديث ارحموا ثلاثة عزيز قومٌ ذل وغني قوم افتقر وعالما من جهال، والصحيح: قومٍ بالكسر وغني قوم افتقر وعالما بين جهال.

169 - التنبية بمن يبعثه الله على رأس كل مائة، والأنسب: التنبئة بالهمز.

175 - تشنيف السمع بتحديد السبع، والصحيح: بتعديد بالعين المهملة.

180 - الذيل في علم الخيل، المعروف أن اسمه: جر الذيل.

186 - جزء يسمى شعلة نار التسميط، والصحيح: أنهما كتابان لا كتاب واحد فشعلة نار غير التسميط.

ص34

197 - الأرْج في الفرْج، والصحيح: فتح الرائين فيهما، وهو اختصار لكتاب الفرج بعد الشدة لابن أبي الدنيا وتذييل عليه.

204 - نور السقيق في العقيق، والصحيح: الشقيق بالشين المعجمة.

207 - الازدهار فيما عقره الشعراء من الآثار، وهو تصحيف قبيح، والصحيح: عقده بالدال المهملة.

216 - رفع الحذر عن قطع السرر، والصحيح: السدر بالدال المهملة.

231 - التلاحن في معنى المشاحن، وفي نسخة الشاذلي: الملاحن في معنى المشاحن بالميم.

234 - المرذ في كراهة السؤال والرذ، والصحيح: المرد - الرد بالدال المعجمة فيهما.

235 - الأجر الجزَل في الغَزَل، وهو تصحيف يحيل المعنى، والصحيح: الجزْل في الغَزْل بسكون الزاي فيهما.

ص35

249 - تذكرة الموءتسي، والصحيح: المؤتسي.

فن الفقه.

ص36

289 - الروض الأريض في طهر الحيض، والصحيح: المحيض لا الحيض.

ص37

308 - البدر الذي انجلى -تجلى - في مسألة لولا، والصحيح: البدر الذي انجلى في مسألة الولا.

311 - أعلام النصر في أعلام سلطان العصر، والصحيح: في إعلام بكسر الهمزة.

315 - حسن المقصَد في عمل المولد، والصحيح: المقصِد بكسر الصاد لمناسبة المولِد.

328 - سيف القطار في الفرق بين الثبوت والتكرار، والصحيح: سيف النُّظَّار.

331 - السلالة في تحقيق المُقِر والاستحالة، والصحيح: المَقَرّ بفتحتين[3].

335 - رفع البأس وكشف الالتباس في ضرب المثل من القرآن والاقتباس، والصحيح: رفع الباس بالتسهيل للتناسب مع الالتباس والاقتباس.

فن أصول الفقه وأصول الدين والتصوف

ص39

350 - البرق الوامض في شرح تائية ابن الفارض، والصحيح: يائية.

353 - اللقط الجوهري في رد خباط الجوهري، والصحيح: اللفظ الجوهري في رد خباط الجوجري، و(الْجَوْجَرِيّ) نِسْبَة لجوجر من الغربية[4] وقال العلامة السيوطي: الجوجري: بفتح الجيمين وراء إلى جوجر بلد قرب سمنود.[5].

وهو مُحَمَّد بن عبد الْمُنعم بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن عبد الْمُنعم بن أبي الطَّاهِر إِسْمَاعِيل الشَّمْس بن نبيه الدّين الْجَوْجَرِيّ ثمَّ القاهري الشَّافِعِي، وَيعرف بَين أهل بَلَده بِابْن نبيه الدّين، وَفِي غَيرهَا بالجوجري.[6].

ولد 821 أو 822 وتوفي 889 هـ

357 - غاية الإحصان في خلق الإنسان، والصحيح: غاية الإحسان بالسين.

360 - الإلماع في الاتِّباع، والصحيح: في الإتْباع.

368 -...ومجموعة: ((الأشباه والنظائر))، والصحيح: ومجموعه بالهاء.

ص40

365 - ألفية تسمى الفريدة (أو الزبدة)، والصحيح: أنها الفريدة قولا واحدا.

371 - سلسل الذهب في البناء من كرم العرب، والصحيح: سلسلة الذهب في البناء من كلام العرب.

379 - الاقتراح في أصول النحو وجدله وعلى نمط أصول الفقه، والصحيح: على نمط... بدون واو.

391 - قطر الندا في ورود الهمزة للنداء، والصحيح: قطر الندى في وورد الهمزة للنِّدا بالقصر للمناسبة بين الندى والندا.

ص41

410 - نظام اللسد في أسماء الأسد، والصحيح: فطام اللسد.

415 - الطوال اللازوردي في حواشي الجاربردي، والصحيح: الطراز اللازوردي.

فن المعاني والبيان والبديع

420 - بديعية تسمى نظم البديع في مدح الشفيع صلى الله عليه وسلم مروي باسم النوع، والصحيح: مُورى.

421 - شرحها.

422 - الجمع والتفريق بين الأنواع البديعية، والصحيح: أن الجمع والتفريق هو اسم شرح البديعية فرقم 421 و 422 كتاب واحد لا كتابان.

ص42

فن الأدب والنوادر والإنشاد والشعر

436 - اليواقيت الثمينة في صفات السخينة، والصحيح: في صفات السمينة أي: المرأة السمينة.

438 - رفع شأن الحبشان، والصحيح:شان الحبشان بالتسهيل للتناسب.

ص43

463 - مقامة تسمى الفشاش على القشاش، والصحيح: الفتاش على القشاش.

479 - مختصر شفاء الغليل في ذم الصاحب والخليل.

480 - مقامة تسمى: الشهاب الثاقب...، والصحيح: أنهما كتاب واحد لا كتابان فالشهاب الثاقب في ذم الخليل والصاحب للسيوطي اختصر فيه كتاب شفاء العليل في ذم الصاحب والخليل لابن ظافر مع زوائد قال العلامة السيوطي في مقدمته:

الحمد لله حمد من أناب إلى ربه، والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه، وبعد فهذا كتاب اختصرت فيه الكتاب المدعو بشفاء العليل في ذم الصاحب والخليل لابن ظافر رحمه الله تعالى مع زيادات مهمة يحتاج إلى ذكرها وسميته: الشهاب الثاقب في ذم الخليل والصاحب، ورتبته كترتيبه على ثمانية أبواب، والله أسأل السلامة في المبدأ والمآب.[7].

ص44

485 - نور الحديثة من نظمي، والصحيح: نَور الحديقة.

489 - فخر الدياجي في الأحاجي، والصحيح: فجر بالجيم.

499 - نثل الكفان في الخسكنان، والصحيح: نثل الكنان في الخشكنان[8]، والخشكنان نوع من الحلوى.

500 - زبدة اللبن البارق في قطع السارق، والصحيح: أنهما كتابان لا كتاب واحد زبدة اللبن كتاب، والبارق في قطع السارق كتاب آخر، فيراعى هذا في الترقيم والعدّ.

503 - المتفح الطريف في الموشح الشريف، والصحيح: المنقح الظريف في الموشح الشريف.

فن التاريخ

511 - رفع البأس عن بني العباس، والصحيح: رفع الباس بتسهيل الهمزة للتناسب مع العباس.

♦ ♦ ♦

الملاحظات على ((استدراك الكتب التي لم يذكرها السيوطي في فهرست مروياته))

534 - الأوراد في موت الأولاد قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان، وإنما له في الباب فضل الجلد عند فقد الولد وجزء في موت الأولاد، والمقامة اللازوردية في موت الأولاد، والتعلل والإطفا لنار لا تطفا.

535 - الأسئلة الوزيرية وأجوبتها.

قلت: الأسئلة ليست له وإنما للخطيب الوزيري، وهي ستة أسئلة أجاب عنها العلامة السيوطي في جزء سماه: نَفْحَ الطِّيبِ مِنْ أَسْئِلَةِ الْخَطِيبِ، وهو المؤلف رقم 432 في فهرس المؤلفات نفسه الذي حققه الشيخ المرعشلي، ولكنَّ الحقائق قد تخفى، والأسئلة والأجوبة مودعة بتمامها في الحاوي للفتاوي، وممن وهم في عد الأسئلة الوزيرية من مؤلفات العلامة السيوطي إسماعيل بن محمد أمين بن مير سليم الباباني البغدادي (المتوفى: 1399هـ) في هدية العارفين كما في ص535.

536 - أسرار ترتيب القرآن

قلت: هو تناسق الدرر في تناسب السور المذكور برقم 10 في فهرس المؤلفات نفسه الذي حققه الشيخ المرعشلي، والعنوان المذكور في الاستدراك من تصرف إحدى دور النشر التي طبعته لترويج الكتاب والله المستعان.

537 - الأصول في أصول الكلمات.

قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان، وإنما له رسالة في تفسير كلمات يكثر تداولها[9].

538 - أصول التفسير وأصول الفقه

قلت: لعلهما جزآن من النقاية.

539 - الألغاز النحوية

قلت: هي جزء من الأشباه والنظائر النحوية وبالتحديد الفن الخامس منها المسمى: الطراز في الألغاز وهو مذكور في الفهرس بتحقيق الشيخ المرعشلي برقم 373.

540 - انعكاس البديعيات على الموضوعات

قلت: المعروف النكت البديعيات على الموضوعات وهو في الفهرس برقم 66.

541 - الإيضاح في علم النكاح

قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان[10].

542 - تاريخ الملك الأشرف قايتباي(غزوات قبرص ورودس)

قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان، ولعله جزء من تاريخ الخلفاء.

543 - تأويل الأحاديث الموهمة للتشبيه

قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان، وأشك في صحة نسبة الكتاب المطبوع إليه رحمه الله.

544 - تحفة المجالس ونزهة الجالس

قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان.

545 - تسلية الآباء بفقدان الأبناء، المسمى التعلل والإطفا لنار لا تطفا

قلت: الصحيح في اسمه الثاني، والأول توصيف من الناشر وتصرف منه.

546 - تعريف حدود العلم قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان.

547 - تفسير حديث أم زرع قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان، وفي حاشيته على الشمائل المسماة زهر الخمائل تكلم عليه باختصار ثم أورد جميع جزء درة الضرع في شرح حديث أم زرع للإمام الرافعي[11].

548 - التنقيح في مشروعية التسبيح قلت: هذا خلط بين كتابين هما:

التصحيح لصلاة التسبيح و التنقيح في مسألة التصحيح، فليتنبه لذلك.

549 - ثلاثة أراجيز في رموز الجامع الصغير قلت: العجب من إثبات هذا دون تحرير وتحقيق فهي نظم لرموز جامعه والنظم لغيره وليس له، وهي منشورة في مجلة معهد المخطوطات الجزء الأول من المجلد الثامن عشر لعام ربيع الثاني 1392هـ تحقيق الدكتور محمد باقر علوان.

منظومة للشيخ فخر يوسف البلبيسي

ومنظومة لم يذكر مؤلفها وقال المحقق في الحاشية لعله علي...البلبيسي

والمنظومة الثالثة لم يذكر مؤلفها وهي غير كاملة.

551 - خلق آدم وذكر وفاته قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان.

552 - الدرر الحسان في البعث ونعيم الجنان قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان، واطلعت على المطبوع بهذا العنوان فإذا هو لا يشبه نفسه في سائر تصانيفه، ومعلوم أنه له في هذا الباب شرح الصدور والبدور السافرة.

553 - رحلة الإمام الشافعي قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان.

554 - الرحمة في الطب والحكمة قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان، وسبق أنه له كتابان في الطب مطول ومختصر، وبعضهم يخلط بينهما.

555 - شرح عقيدة الإمام جلال الدين السيوطي.

قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان، والعجب من إثبات مثل هذا، وهو مقل في التأليف في العقائد، والمشهور له قسم أصول الدين من النقاية وشرحه ضمن إتمام الدراية لقراء النقاية.

556 - الشرف المحتم فيما من الله به على وليه سيدي أحمد الرفاعي

قلت: نسبه له إسماعيل بن محمد أمين بن مير سليم الباباني البغدادي (المتوفى: 1399هـ) في إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون ص47 ج4،وتتمة العنوان عنده: الشرف المحتم فيما من الله به على وليه سيدي أحمد الرفاعي من تقبيل يد النبي صلى الله عليه وسلم.

وينظر معجم المطبوعات ص1081 ج2 و ص1967 ج2، وأشك في صحة نسبته له رحمه الله.

557 - الفرائد الجديدة قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان، وإنما هي حاشية للشيخ عبد الكريم المدرّس، نشرت في مطبعة الإرشاد، بغداد 1397هـ. في تحقيقه لكتاب المطالع السعيدة للعلامة السيوطي في شرح ألفيته في النحو والتصريف والخط المسماة بالفريدة، وهذا الوهم وقع فيه غير واحد[12]، والله المستعان.

558 - فضل الآغوات الذين استؤمنوا قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان، وقد اطلعت على مخطوطة تحمل هذا العنوان منسوبة إليه ولا أظنها تصح، والذي له آكام العقيان في أحكام الخصيان[13].

560 - الكنز المدفون والفلك المشحون قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان، والمطبوع بهذا العنوان نشرته مكتبة البابي الحلبي لا تصح نسبته، والذي له: التذكرة، وتسمى: الفلك المشحون خمسون مجلدا لطاف.

561 - متشابه القرآن قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان، ولعله مستل من الإتقان في علوم القرآن.

562 - المتوكلي فيما ورد في القرآن باللغة الحبشية والفارسية والتركية والهندية والزنجية والسريانية والعبرية والرومانية.

قلت: هذا كله وصف لا تسمية وعنونة وهو أحد كتابيه في مسألة المعرّب في القرآن أحداهما المهذب، وهذا الثاني، والمتوكلي نسبة للخليفة المتوكل على الله، قال العلامة السيوطي في ترجمته في تاريخ الخلفاء (ص: 360):

أبو العز عبد العزيز بن يعقوب بن المتوكل على الله.

ولد سنة تسع عشرة وثمانمائة، وأمه بنت جندي اسمها حاج ملك، ولم يلِ والده الخلافة، ونشأ معظمًا مشارًا إليه محبوبًا للخاصة والعامة بخصاله الجميلة، ومناقبه الحميدة، وتواضعه، وحسن سمته، وبشاشته لكل أحد، وكثر أدبه، وله اشتغال بالعلم، قرأ على والدي وغيره، وزوَّجَه عمُّه المستكفي بابنته، فأولدها ولدًا صالِحًا، فهو ابن هاشمي ابن هاشميين، ولما طال مرض عمه المستنجد عهد إليه بالخلافة، فلما مات بويع بها يوم الاثنين سادس عشر المحرم بحضرة السلطان والقضاة والأعيان، وكان أراد أولًا التلقيب بالمستعين بالله ثم وقع التردد بين المستعين والمتوكل، واستقر الأمر على المتوكل، ثم ركب من القلعة إلى منزله المعتاد والقضاة والمباشرون والأعيان بين يديه، وكان يومًا مشهودًا، ثم عاد من آخر يومه إلى القلعة حيث كان المستنجد ساكنًا بها.

وقال في حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة (2/ 92)

وهو الآن عين بني العباس وشامتهم؛ لم يزل مشارا إليه، محبوبًا في صدور الناس، وله اشتغال على والدي وغيره من المشايخ، وأجاز له باستدعائي جماعة من المسندين، وقد خرجت لهم عنه جزءًا[14] حدث به، وألفت برسمه كتاب "الأساس في فضل بني العباس"، وكتاب "رفع الباس عن بني العباس"[15]. أبقاه الله بقاء جميلا، وأدامه على رباع المسلمين ظلا ظليلًا، وتعفف عن أخذ ما يتحصل من مشهد السيدة نفيسة من النذور من شمع وزيت وغيرهما، وصرفه إلى مصالح المكان من عمارة وغيرها، وكان الخلفاء قبله يأخذون لأنفسهم غالبه، والباقي يفرقونه على من شاءوا من إلزامهم، فرفع ذلك من أصله.

563 - مسند أبي بكر الصديق قلت: هذا تكرار وليس بكتاب جديد واسم الكتاب تاما: الروض الأنيق في مسند الصديق، وهو مذكور برقم 69 في هذا الفهرس الذي نشره الشيخ المرعشلي نفسه.

564 - مسند عمر بن عبد العزيز قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان.

565 - مشتهى العقول في منتهى النقول. قلت: اطلعت عليه ولم أجد له ذكرا في فهرس مؤلفاته التي ذكرها في حسن المحاضرة ولا التحدث بنعمة الله ولا مؤلفاته الأخرى التي اطلعت عليها ولا فهرس مؤلفاته رواية تلامذته الثلاث الداودي والشاذلي وابن الحمصي، ولعله - إن كان له - أن يكون ضمن مؤلفاته التي أودعها في تذكرته - ولم أقف عليها إلى الآن -، والله أعلم.

566 - معرفة الحلى والكنى والأسماء والألقاب قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان، والذي له المُنى في الكنى، وهو في كنى الحيوانات والطيور والجمادات لا في كنى البشر كما توهمه بعض الناس.

567 - منتخب الصحيحين من كلام سيد الكونين صلى الله عليه وسلم قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان، وإنما هو لـيوسف بن اسماعيل بن يوسف، النبهاني المتوفى سنة 1350هـ.

568 - نزول عيسى بن مريم آخر الزمان قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان، ولعله: الْإِعْلَامِ بِحُكْمِ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ، وهو مودع بتمامه في الحاوي للفتاوي قال في أوله:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى. وَبَعْدُ: فَقَدْ وَرَدَ عَلَيَّ سُؤَالٌ يَوْمَ الْخَمِيسِ سَادِسَ جُمَادَى الْأُولَى سَنَةَ ثَمَانٍ وَثَمَانِينَ وَثَمَانِمِائَةٍ صُورَتُهُ: الْمَسْئُولُ الْجَوَابُ عَمَّا يُذْكَرُ وَهُوَ أَنَّ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ حِينَ يَنْزِلُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ، بِمَاذَا يَحْكُمُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ بِشَرْعِ نَبِيِّنَا أَوْ بِشَرْعِهِ؟ وَإِذَا قُلْتُمْ إِنَّهُ يَحْكُمُ بِشَرْعِ نَبِيِّنَا، فَكَيْفَ طَرِيقُ حُكْمِهِ بِهِ...إلخ.

569 - رسالة في نزول القرآن على سبعة أحرف. قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان، ولعله مستل من الإتقان في علوم القرآن.

570 - سؤال كيفية النزول قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان، ولعله مستل من الإتقان في علوم القرآن أو فتوى من الحاوي للفتاوي.

فمن مسائل الحاوي ص397 ج1: مَسْأَلَةٌ: فِي كَيْفِيَّةِ الْوَحْيِ مِنَ اللَّهِ، هَلْ يَتَلَقَّاهُ الْمَلَكُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى بِكَلَامٍ يَفْهَمُهُ الْمَلَكُ أَوْ بِالْعَرَبِيَّةِ لِلنَّبِيِّ الْعَرَبِيِّ وَبِالْعِبْرَانِيَّةِ لِلنَّبِيِّ الْعِبْرَانِيِّ، وَهَلْ يُلْقِيهِ الْمَلَكُ إِلَى جِبْرِيلَ أَوْ جِبْرِيلُ الْمُتَلَقِّي مِنَ اللَّهِ تَعَالَى؟ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ﴾ [القدر: 1] وَفُسِّرَ بِنُزُولِهِ إِلَى بَيْتِ الْعِزَّةِ، مَا كَيْفِيَّةُ نُزُولِهِ إِلَيْهِ؟ وَقَوْلُهُ تَعَالَى لِلْقَلَمِ: اكْتُبْ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، هَلْ يَكُونُ بِإِلْهَامٍ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى يُلْهِمُهُ لِلْقَلَمِ أَوْ بِإِمْلَاءٍ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى؟ وَكَيْفَ أَخَذَ الْمَلَكُ الْوَحْيَ مِنَ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ؟ هَلْ يَقُولُ اللَّهُ لَهُ: الْيَوْمُ الْفُلَانِيُّ يَقَعُ فِيهِ كَذَا خُذْهُ مِنَ اللَّوْحِ؟ أَوْ يَوْمَ يَقَعُ فِيهِ يَقُولُ لَهُ: خُذْهَا وَأَلْقِهَا إِلَى النَّبِيِّ؟ وَهَلْ تَنَامُ الْمَلَائِكَةُ؟ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ﴾ [النجم: 10] هَلِ اطَّلَعَ عَلَى ذَلِكَ الْوَحْيِ مَلَكٌ أَوْ ذَكَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَحَدٍ؟

571 - مقدمة في الألفاظ المعربة في القرآن قلت: للعلامة السيوطي في هذا الباب كتابان المهذب فيما في القرآن من المعرب وهو كبير[16]، والمتوكلي وهو صغير.

572 - إتحاف الوفد بنبإ سورتي الخلع والحفد قلت: قال العلامة السيوطي في الحاوي للفتاوي (1/ 45):

مَسْأَلَةٌ: قَوْلُهُ فِي دُعَاءِ الْقُنُوتِ، "وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ" هَلْ هُوَ بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ، أَوْ بِالْمُعْجَمَةِ؟.

الْجَوَابُ: هُوَ بِالْمُهْمَلَةِ، وَأَلَّفْتُ فِيهِ مُؤَلَّفًا سَمَّيْتُهُ: إِتْحَافَ الْوَفْدِ بِنَبَأِ سُورَةِ الْحَفْدِ، وَهُوَ مُودَعٌ فِي الْجُزْءِ الثَّامِنِ وَالثَّلَاثِينَ مِنَ التَّذْكِرَةِ[17].

573 - النضادة في تحقيق محل الاستعاذة قلت: ليس للعلامة السيوطي كتاب بهذا العنوان، والذي له: القذاذة في تحقيق محل الاستعاذة، وهو مودع بتمامه في الحاوي للفتاوي.

574 - مواهب المجيب في خصائص الحبيب صلى الله عليه وسلم.

وإنما هو نظم لأحْمَد بن على بن عمر بن صَالح الْعَدْوى أَبي النجاح الطرابلسي ثمَّ الدِّمَشْقِي الْحَنَفِيّ الشهير بالمنيني ولد سنة 1089 هـ وَتوفى سنة 1172 هـ نظم به كتاب أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب صلى الله عليه وسلم وهو الخصائص الصغرى للعلامة السيوطي، ثم شرح نظمه هذا في كتاب سماه: فتح الْقَرِيب بشرح مواهب الْمُجيب[18]، يسر الله نشره.

♦ ♦ ♦

هذا وقد جمعت ما تيسر لي من نسخ هذا الفهرس، وأعددت له دراسة أرجو أن تكون نافعة وسأنشره قريبا بإذن الله تعالى، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.